院長熊潤榮博士 新約聖經的「災難」（tribulation，希臘文thlipsis）是一個普通的字。它有不同的翻譯：「在世上你們有苦難」（約16：33）；「遭遇飢荒，大受艱難」（使7：11）；「加增我捆鎖的苦楚」（腓1：17）；「為道遭了患難，或是受了逼迫」（太13：21）等。 可以說，自二十世紀以來，全球的人都是活在災難之中。在兩次世界大戰，全球死傷人數高達九千六百萬。此外，單在2004年，印度洋的海嘯最少有二十三萬人死亡。單在2010年，地震造成全球三十三萬六千人死亡。我們可以預計在二十一世紀會有更多天災發生：全球溫室效應所帶來整體的溫度上升、南北兩極冰原融化、全球低窪地帶被淹沒。還有，過去共產政權對信徒的迫害，並最近頻密發生的伊斯蘭國（ISIS）迫害和屠殺各地區的基督徒。 聖經中還有「大災難」（great tribulation，希臘文 mega thlipsis），意思是比一般苦難大的苦難。它只出現幾次：「那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難」（太24：21）；「若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難」（啟2：22）；「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」（啟7：14）。 在不同的解經系統中，對這幾段有關大災難的經文有不同的解釋。大概分為兩個陣營：時代論和歷史學派。 時代論 歷史學派 未來的事情，還沒有發生 主後70年發生的事情 未來有七年大災難 提多將軍帶領羅馬軍隊屠殺猶太國 敵基督進入聖殿，行毀壞可憎的事 羅馬軍隊進入聖殿，行毀壞可憎的事 未來聖殿要重建 聖殿被毀了，無需重建 敵基督統治全球 羅馬帝國統治當代的世界 全球會有大災難 對猶太人和當代信徒而言，這是大災難 以上牽涉經文的文學體裁、解經方法（如字義或象徵）、寫作背景和引用舊約等。如：（一）啟示錄是天啟文學，裡頭大都是象徵性的，不宜用字義的方法來解讀。（二）許多大災難和主再來的經文都引用了舊約的天啟文學，和其他兩約之間的寫作如以諾一書、巴錄二書等。（三）在福音書中，耶穌講論祂降臨的預兆時，對象是猶太人，不是全球性的教會。（四）耶穌時代的猶太人都曉得主前167年，西流基王Antiochus IV Epiphanes 進入聖殿，樹立偶像，又在祭壇上獻豬，行了毀壞可憎的事，是明顯的敵對神。以後出現和未來的敵基督是這歷史事件的重現。（五）馬太福音、啟示錄，甚至保羅書信都很可能寫於公元70年之前尼祿王時期的，那時提多將軍還沒有毀滅聖殿。 不論哪個解釋更好，重要的是：耶穌是把大災難和祂再來地上的時間分開。 耶穌說：「那災難以後，日頭要變黑，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們要看見人子……降臨」（可13：24-27）。路加福音加上「邦國也有困苦」（路21：25），呼應舊約的撒迦利亞書：「我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，……那日，祂的腳必站在……橄欖山上。這山必從中間分裂，……那日，必沒有光」（撒14：1-7）。 耶穌再來的徵兆，不會是已知的不尋常自然現象。科學家指出每個世紀有240次日蝕，每年有二至五次的月蝕，有記錄的隕石撞入大氣層超過三萬八千次。單美國，每年就會發生18次7 – 7.9 級、1次8級或以上的地震，故此，按這些聖經的經文，耶穌真的要回來時，可能宇宙會發生巨變，星球間的引力發生變化，地球的地殼板塊突然分開。宇宙就如一個看似靜止的龐大機器突然快速轉動、分裂。這些事情隱含的物理定律都是目前科學家不知曉的。所以，再有天災發生，我們信靠主，盡本分參與救援，不需要杞人憂天。 我們要注意的，是中東的政治局面，會否導向全面的戰爭： 一、伊斯蘭教內什葉派（Shiite）與遜尼派（Sunni）的爭鬥。長期以來，亞拉伯國家中，以伊朗為首的保守什葉派國家，與以沙地亞拉伯為首的開放遜尼派國家，都在全球進行權力爭奪。目前他們角力的場所是也門（Yemen）。兩派都各自支持極端的伊斯蘭恐怖勢力，如ISIS、Al Qaeda、Houthi、Hizballah、AQAQ、AQIM等，以控制對方，並保障自己的全球利益。在這些爭奪中，雙方都會以毀滅以色列為借口，發動聖戰（Jihad），導致全面戰爭。目前只有埃及與以色列簽訂和約，其他的國家都沒有。 二、俄國的直接參與。1991年12月蘇維埃正式解體，離開全球政治舞台。自2012年普亭（Putin）再度出任俄國總統以來，他刻意重振俄國，在國際舞台上成為強國。2013年， Russia Television（RT）在莫斯科啟用新的大樓，在全球以十二個語言播放俄國官方角度的國際新聞。時至今天，RT的全球收視率遠遠超過美國的CNN和英國的BBC News等。2014年，俄國與埃及簽署協議，幫助埃及興建第一所核電廠。2015年，俄國參與美、法、英、德國與伊朗的核子條約談判。還有，俄國一直向敘利亞銷售軍備，打擊國內的革命組織；也銷售長程導彈給伊朗，射程可以直達以色列。 結論：如果俄國加入Shiite與Sunni的爭鬥，我們就要很警醒，好好準備基督再來，願主幫助我們。

池耀興博士 引言： 主耶穌的再來是基督徒永生的盼望。有關末世的真理，我們自然會想到教會關於千禧年的教導。千禧年觀是基督徒在世的人生價值觀以及生活形態的基礎，也是基督教歷來眾說紛紜的課題。簡單的說，基督教會因著在啟示文學的解經方法的差異，加上一些觀念的分歧，有四種不同的觀點： 1. 時代主義觀 • 時代主義強調聖經須字面（Literal approach）解釋，認為「若普通意義有意義時，勿找其他意義」。他們同時認為神所應許要賜福的以色列是現實意義上、地上的以色列國，而非指靈性上的以色列。神與亞伯拉罕和以色列所立的約是無條件的約，無論以色列在以往如何悖逆神，神都將在基督再來前賜予他們。 •主耶穌在七年大災難前再來。那時教會被提（信主的死者首先復活，與地上活著的信徒被提到空中），祂也恢復以色列代表神的合法地位。在七年大災難中，敵基督迷惑以色列，並贏全世界的信任。最終，敵基督發動其聯盟向以色列宣戰。此時，主耶穌再來，與十四萬四千個不向敵基督屈膝的猶太人一同建立地上的千禧年國度。在千禧年國度結束時，撒旦被釋放，並誘惑人們敵對基督。最終基督率領大軍消滅敵人，並施行白色大寶座的審判。 • 因著時代的推進以及不同見解的衝擊，時代論進行了修正，分別有「修訂時代論」和「前進時代論」。前者認為：雖然以色列和教會明顯不同及有不同終局，但他們都是神的子民而分享基督的屬靈救贖。後者則強調神救贖工作的一體性；神在不同時代中施行其救贖計劃、雖有以色列和新約教會兩方面，但卻是一體性的。教會是神對以色列救贖工作的延續而非取代。 • 評估：雖然災前觀可能在第一世紀已經出現，但是一直至廿世紀，時代論還是一個尚非成熟的神學系統。真正提倡和發展時代論的是達比（Darby, 1800-82）。而司可福（Scofield）藉著司可福串珠聖經把這神學立場推廣至眾教會。 2. 歷史性前千禧年觀 • 此論以萊特（George Ladd）為代表，結合字面和寓意解經，強調新約教會就是屬靈意義上的以色列，並領受神在舊約中有關以色列的應許。 • 七年大災難後，基督再來地上建立千禧年國度，之後撒但暫獲釋，眾人被迷惑、悖逆神。最終主基督施行白色大寶座的審判，撒旦與未信主者被審、然後被扔進火湖。 • 此論在主後431年以弗所大會前，非常普遍。 3. 後千禧年觀 • 此論也是結合字面和寓意的解釋，認為啟示錄裡所說的「一千年」指的是一個象徵性的長的時段。神的國已經在人的心裡，而非將來突發的事件。主耶穌復活升天時，千禧年國度已經開始。在千禧年裡，福音廣傳、基督教價值觀產生廣泛影響。因而撒但的勢力將會被逐漸擊敗。直至千禧年末將有背道和敵基督。千禧年後主耶穌將再來，然後所有人復活受審判。 • 此論強調善必定逐漸戰勝邪惡，自認為是樂觀主義者，有別於悲觀的前千禧年論者和無千禧年論者。 • 在主後的三百多年，基督教會基本上是贊成前千禧年觀，但非洲多納徒派（Donatist）認為「一千年」已是屬於當時的時期，而信徒首次復活是靈性的。這見解為奧古斯丁（Augustine, 354－430）所接受，他認為教會已在千禧年之中，而羅馬大公教會就是神的國。 4. 無千禧年觀 • 此論認為啟示錄第二十章「一千年」的經文是象徵性的文字，不應按字面詮釋。千禧年指的是主耶穌降生後至祂的再來之間的教會時期。 • 此論認為神的國度在主耶穌基督復活時，就已經揭牌了。而主耶穌基督在得勝死亡和咒詛後，就與信徒一同掌管教會。故無千禧年觀可被稱為「揭牌千禧年觀」或「現今千禧年觀」,從屬靈意義上來看，基督已經與教會以公平、公義掌管地上。 • 此思想經過奧古斯丁的系統化與發展，逐漸成為千禧年觀的重要見解。東正教和天主教會都普遍持無千禧年論。而此思想在路德宗、歸正宗、基督會、聖公會甚至一些福音派中也很普遍。 總結： 綜上所見，因著對以色列國與新約教會之關係的看法的差異，教會產生了不同的千禧年觀。筆者認為：我們可以接納甚或包容各個不同的千禧年觀，正如我們已經接納甚或包容其他宗派一些非核心信仰的教義（如洗禮的方式、聖餐的理解等）。然而，更重要的是：不同見解的神學家們都堅持聖經裡面有關神的基本應許：在末日神消滅撒旦，在災難中保守其子民，白色大寶座的審判，新天新地的建立等。神的應許對身處患難中的信徒而言，是極大的安慰和盼望。再者，既然主耶穌說連祂自己都不知道其再來的具體日期，我們作為主的門徒，應當時刻警醒、預備迎接主的再來。同時，我們應當殷勤事奉、努力遵行主耶穌離世前要我們「使萬民作主門徒」的大使命。（太28: 18－20）

程國儀牧師 要是沒有復活的事，那等於說，基督沒有復活了；如果基督沒有從死裏復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。這樣，我們顯然在為上帝作假證；因為我們見證，說他使基督從死裏復活了。如果真的沒有死人復活的事，上帝就沒有使基督復活了。（林前15:13-15，現代中文譯本） 「復活」一般是指生命在死亡後再復生的意思；這是今天一個熱門的題目。有錢人計劃將身體凍結，以待醫藥科學進步，能夠使死人復活，並且發明延長人壽命的藥物。醫生可以在人死亡24小時內將人復活一至二小時，醫學界也在研發急救時不但將人救回，並且延長生命的時間。 從1982年以來，醫學文獻中至少記錄了三十八宗死人復活的個案。拉撒路綜合症（Lazarus syndrome）是指在心肺復甦失敗之後，人體循環系統自發地恢復運作，離醫生鑑定的死亡時間，有從數分鐘到數天之久的；這又稱為拉撒路現象（Lazarus phenomenon），是以聖經中的拉撒路來命名的，在聖經中，他死後耶穌使其復活。 「復活」在聖經中有兩個解釋：一指睡醒（帖前4:13），相對於死亡的睡覺和暫時的休息，基督徒相信「死」只是一種安息、睡覺的狀態，等主來時就要醒來、就要復活。另一個是指身體的改變（林前15:51），復活的身體是從必朽壞的變成不朽壞的、從羞辱的變成榮耀的、從軟弱的變成強壯的。 哥林多前書十五章是最有系統及最詳盡討論復活的經文。 15:1-11 基督復活是福音的確據 15:12-19 基督復活是得救的憑據 15:20-28 基督復活引進眾人復活 • 死人復活的次序（21-28；死被毀滅（26）） • 從「前千禧年論」和「無千禧年論」兩個角度來看下面圖表 前千禧年論： 基督復活»基督再來» 已死信徒首先復活+未死信徒身體改變和被提» 問題： 1. 千禧年像新天新地那樣沒有死亡？ 2. 不然，已死信徒再有第二次復活？ 3. 未死信徒再有第二次身體改變和被提？ » 基督毀滅仇敵 »基督將國交與父神 無千禧年論： 基督復活» 基督再來» 已死信徒首先復活 + 未死信徒身體改變和被提» 基督毀滅仇敵 » 基督將國交與父神 15:29-34 復活對信仰生活的影響 • 因為相信死人要復活→所以有人為死人受洗（29） • 因為保羅相信死人要復活→所以保羅願意天天冒死（30-32） • 因為死人要復活→所以信徒不要濫交朋友、敗壞品德（33-34） 15:35-57 關於死人復活的事情 • 死人復活的身體（35-49） • 自然現象的事實（35-41） • 必然的推論：不同身體，必有將來身體（42-49） 今日的形體 將來的形體 亞當 基督 …

丁霈恩 入景 踏入美國國境的時候，我就曾經想過：如果我能夠想像美福神學院是甚麼樣子，那麼這個神學院一定是非常的整潔、設施齊全、有非常多的圖書，也有非常多的思路。 事實是我錯了，我只考慮了神學院的功能，卻沒有能考慮到這個美福神學院是非常的別緻；我忽略了美。在一棟四方的建築物內，有綢緞一樣的紫色，門前有盛開的櫻花，又有十幾棵碩大的松樹映入眼簾，門內有鋼絲吊頂，吊頂之上有一排天窗。所以整個室內，都是非常明亮的。當我處於美福神學院之中時，牆上的墨寶會提醒我這是一個根植於中國文化的神學院。而進入圖書館時，《大秦景教流行中國碑》又提醒我到美福神學院來的目的。如今，在美國華埠，法流何止十道，寺滿何抵百城。而未得之地卻依舊遙遠。館內藏書有圖冊，亦有晦澀的周易，甚至有罕有的讀本。對於基督的精兵來說，簡直就是一個裝備精良的文庫。 《黃石公記》有「微音而外候」之說：細節之處皆體現整體的徵兆。那麼，美福神學院給人的感覺，就是從細節處也做的很細緻考究。這個神學院給剛到美國的我留下了很好的印象。就硬體來說，無論是電鋼琴教室，還是視頻遠端教學系統，都做得非常的到位。進入教室，就有一個非常整潔的環境，牆上掛著一幅馬賽克，是從聖地來的。創新而又傳統，彰顯過往，考究將來。美福神學院的精神充盈在各個角落裡。 融情 如果景緻別緻，那麼人情亦是如此。美福神學院有很多的同學，而這些同學，都像我們所處的城市名稱 Sunnyvale 一樣，臉上充滿了陽光，每個同學，都是熱情洋溢的。我們的學生會主席彭立群，簡直就是谷歌的搜尋引擎，無論你試圖用各方面考據的內容跟他講，他都能夠引經據典、正確的回答你的問題，我們的「洋」同學吳華德有一口標準的中國話。嘉娜姐妹一共三人，都是罕見的熱心腸。 由於身處矽谷，和電腦打交道的同學不在少數。不誇張地說，如果我們能夠組織一個公司的話，也許若干年後「蘋果」就會被我們兼併了。不過在這所美福神學院裡面，我們都共有一個更大的目標、更大的使命，我們的神要我們將福音廣傳，這福音本是神的大能，要救一切相信的人。 諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。一直以來，我都有一個想法：未來是網路的世界，所以說，傳福音必須依賴網路。但在這個神學院裡，我卻經歷到有血有肉的福音，必須有血有肉的傳。因為耶穌所說的，都是實實在在的道。這是吳華德、他挨家挨戶敲門傳福音而讓我看見的真理；這是學生會關懷組在我遇到困難時對我關懷而我感受到的。當我感冒時，院長還給了我很多自己種的檸檬。所以這個小小的美福神學院，是一個充滿愛的大家庭。 盤桓 陶淵明的《歸去來辭》中有「景翳翳以將入，撫孤松而盤桓」。不久，商懷強和婷婷剛幫助過我和太太在美生子的事，轉瞬間他們就去南加州的工場了；蘇姐也學成歸國。當然，時代交替這是沒有辦法的事，但是分別的場景，讓我十分的感慨。也許有一天我也會走出這個美福神學院，我是否也和他們一樣戀戀不捨？在這裡沒有城市的喧囂，也沒有無止境的工作。 我感覺置身在瓦爾特堡中，我的意思是，這個美福神學院對於我來說，就好比馬丁路德在瓦爾特堡當著修士，有更多的學習、更多的思考。可以從世界的繁瑣中，停頓下來尋找宇宙的秩序、上帝的智慧、神的恩典。 如果孤松的情景能夠讓世人留戀，那麼熊院長引人入勝的箴言書，也值得我盤桓。

陳文佼 我生長在一個基督教家庭，但是從小就性格叛逆、自閉，對神的概念並不清楚，雖然有時會隨家人去教會，但是自己卻是在成年以後才歸主。 在來到「美福」之前，我雖然對聖經和神有一定的認識，但是很多時候還是活在自己的世界裡，還是以自己為中心，很少考慮到周圍的人的感受；也可以說我是一個非常自私的人，經常把自己的感受放在首位。來到「美福」生活一段時間之後，我漸漸發覺到我先前緣於文化背景的行為與人生觀都有了蠻大的改變。在這學習的過程中，神不但讓我看到祂的一路引領，更通過與學校的老師、同學的接觸和生活，讓我更能看到神的恩典。通過與熊院長的交談，讓我了解到之前我自己對聖經和神的理解是太過片面、太過局限了，我明白到不要輕易判斷別人的理論和給別人下定義；要首先去了解別人的的處境、研究其理論背後的要素；也要嘗試多站在別人的角度著想，試著去了解別人。 此外，學校的同學也讓我體會到像親人一樣的溫馨，這對於剛剛到美國的我，真的是莫大的幫助。雖然我的性格和生活習慣對同學造成很多的困擾，但是感謝主，他們不但一再包容我，還耐心的幫助我改正自己不好的習慣，讓我從他們身上看到作為神僕人應該有的耐心和愛。 對我個人來說，與其說到「美福」學習，不如說是自己人生的一個改變、一次進深。通過在「美福」的學習，讓我更能看到自己之前的不足與軟弱，以及自己對神認識的膚淺。之前的我總是把神規範到自己理性的認知之內，看不到神恩典的廣闊。通過在「美福」的學習和生活，我能更清楚的了解自己、認識自己。 感謝神，為著有託付、有需求的弟兄姐妹預備了這所學院。「美福」就像是一個大家庭，院長就像是我們的家長，井然有序的管理著這個家。每當有家庭成員出現問題，或者有難處的時候，熊院長都會積極去幫助解決。熊院長曾經對我們說過：無論你遇到甚麼事情，或者是經歷到甚麼，「美福」都會與您一同走過去；因為我們是同一個家庭，我們每個人都有義務去關心、愛護、保護這個家。 「美福」真是一個奇妙的地方，我在這裡不但了解更多自己的軟弱，更能看到自己在軟弱中的成長。這成長過程對自己來說，實在是一個非常好的經歷；讓我從靈裡的嬰孩，慢慢的成長，去嘗試接受或承擔一些自己之前無法面對的事情。雖然我的生活也有許多的不如意和坎坷，甚至是波浪性的打擊，好像是神對我的祈求和禱告沒有任何回應，甚至有時讓我覺得自己好像是被遺棄的一樣。但是「美福」讓我學會如何讓自己去嘗試面對這些困難，並從這些經歷中尋找神的恩典，尋求並耐心等待祂的旨意。慢慢的，讓自己的胸懷可以承擔的更多，在知識方面也有更多的進深。

院長熊潤榮博士 這一屆畢業生中，有特別要感恩和高興的。美福有第一位從「同等學士學歷課程」（EBP）一直讀完聖經研究碩士的同學，她用功的花了4年的時間。祝福她一生被神使用，滿有從神而來的美福。有一位畢業生是在美福就讀期間結婚的，祝福她家庭蒙福。也有一位畢業生，畢業典禮後就結婚的，祝福他有美滿的家庭。畢業生們，為你們感恩，也祝福你們。 畢業生，在這個歡樂的日子，在這個慶祝你們一個階段的結束，同時是新的開始的一天，鼓勵你們繼續學兩個功課，就是做一個好憐憫的人，也做一個有胸懷的人。 一，做好憐憫的人 作為基督徒，我們是不斷領受神的憐憫（mercy of God）。我們都被神的憐憫感動，神竟然憐憫我這個罪人，我要回應這美善的神。舊約時代的先知彌迦回顧當代百姓的罪，並神的救贖，他問：「當我來到神面前，我當獻給神什麼？是千千的公羊嗎？是萬萬的油河嗎？為贖本身的罪獻祭，痛切的獻我的兒子嗎？表明我的心切切悔改嗎？」先知自己回答說：「不是。神指示世人，神要求的是人行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行。」換言之，我們要回應這恩慈的神嗎？最好的方法，不是用外表的宗教儀式，不是犧牲自己心愛的以表示懺悔，乃是在日常生活中對他人表達美善、好憐憫；英文是love mercy，love being kind。 我們都有做過憐憫人的好行為。不過，憐憫是有深淺程度的。有些時候，憐憫會帶來誤解或批評，我們要繼續憐憫嗎？在過去，有美福的老師和同工說，不要收這個或那個學生，她會對美福的名聲有影響。我明白他們的意思，但我們需要有其他的看法。在耶穌的年代，他的門徒中有稅吏，妓女；跟隨祂的甚至有被鬼附身而得醫治的。我想耶穌當代的其他拉比，都不會有耶穌的這類的門徒，不過耶穌就是接納這些門徒。因為耶穌知道，這些人跟隨祂是他們人生最美好的事情。耶穌不嫌他們影響他，耶穌愛他們。這就是好憐憫。同樣的，如果這些學生來了，美福能夠給他們一個新的開始，過群體的生活，領受神的恩典，豈不是更好嗎？如果他們影響美福，那我們就接受吧。我盼望美福是一所「好憐憫」的神學院。畢業生，你很快在教會服事，你也會面對類似的情形，盼望你能夠做一個有深度的好憐憫的人。就是有誤解或批評，仍然靠主做一個「好憐憫」的人。 二，做有胸懷的人 其實，重要的不是我們偶爾做一些憐憫人的行動，乃是我們要做有胸懷的人。有憐憫的胸懷，我們就自然會做「好憐憫」的人。我們的胸懷天生是狹窄的，比較自我。我們很自然的突出自己，羨慕在眾人中被指出有獨特的價值和身份。我們不願意他人影響我的名聲或利益，也不太能接受其他人比我更受人注意或喜愛。當他人得到我希望但得不到的事物，我們會嫉妒。的確，我們不是天生就有胸懷的人。 馬太福音第五章，耶穌說：憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。「憐恤人」英文是show mercy to others。馬太福音這幾章著名的「登山寶訓」，重點是天國子民的品格或胸懷，不是我們的行為。所以，一開始耶穌說：虛心的人有福了，因為天國是他們的；哀働的人有福了，因為他們必得安慰。耶穌也說清心的人有福了，因為他們必得見神。這些都指天國子民的品格或胸懷。畢業生，讓我們記得：耶穌的救恩，就是把他生命灌注我們裡面，使我們有天國子民的胸懷。讓我們每天打開自己，領受主更新的工作，更新我們的胸懷、我們的品格。 有胸懷的人會自然的把握每天在生活中出現的機會，做常人不會做的事情。有一次，耶穌與律法師對話，講了好撒瑪利亞人的故事：有一個人從耶路撒冷下耶利哥，遇上強盜、被搶、受傷、倒在地上。過路的人都不理會他，最後來了一個撒瑪利亞人。這撒瑪利亞人與那人素未謀面，而且有種族文化的差異。但他有胸懷；他不厭其煩的幫助這被搶的人，白白的付出時間、金錢，也可能忍受別人的誤會。最後，耶穌問律法師：「誰是那落在強盜手中的鄰舍？」律法師回答：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣做吧！」畢業生們，我們按著耶穌的教導，也去照樣做吧！做一個有胸懷的人，當我們遇到有需要的人，我們看他是鄰舍來待他，不是過路的人。願主擴張我們的胸懷，願主幫助我們。阿門。

招世超牧師 各位同學今日能在美福結業，我相信是因為有人對你說：你來看看，看看美福如何裝備你、讓你能給神大大使用！施浸約翰對他的門徒也是說：「你們來看，神的羔羊。」他的門徒才知道耶穌是誰！他們才會跟從了耶穌（約一37）。 你們來看才知耶穌是誰 每一個基督徒，特別是蒙召的傳道人，我們的主要工作就是告訴人耶穌是誰，指引人去跟從耶穌。這兩個跟從了耶穌的人，是約翰的門徒。當約翰看到兩個門徒走去跟從耶穌，約翰並沒有阻止他們，對他們說：「我才是你們的老師，我把聖靈給我的啟示告訴你們，你們應該跟從我，現在你們竟然跟從了耶穌，真是忘恩負義，以後，誰來照顧和服事我！」為甚麼約翰沒有這樣做？因為他知道，他的責任就是要人知道耶穌是誰；所以，當他看見耶穌的時候，他就很興奮地對旁邊的人說：你們來看，這個就是神為世人預備的羔羊，祂就是神的兒子！ 我們做傳道人、教會領袖，若做得有成績，很多人會推崇你、跟從你。讓我提醒大家，我們的責任是要幫助人成為耶穌的門徒，而不是我們的聽眾和追隨者。我們要像約翰一樣對人說：「你們來看，你們就會知道耶穌是誰！他必興旺，我必衰微。」 你們來看才能與主深交 那時耶穌在加利利傳道，居無定所，誰願意接待祂，就在那裡住宿。所以，耶穌不是邀請他們到家中作客，乃是邀請他們和祂一起生活，因為只有這樣，他們才能有機會觀察耶穌的作為。有一次，一對年輕夫婦參加完教會的會員班後說：「剛才聽到教會的歷史和神豐盛恩典的奇妙故事，覺得十分興奮。」兩年多前，我們在三谷地方開了一個分堂，正是這對年青夫婦居住的地方。去年我們計劃購堂時，他們夫婦做見證，重提上會員班後的感想。他們覺得很興奮，因為這次他和我們一起見證神的祝福和大能。 幫助信徒與主深交的方法，除了鼓勵他們多讀經、祈禱外，更要邀請他們天天與主同行，幫助他們經歷神的作為，親自見證神的恩典和能力。當他們能像大衛一樣，常常看見主在他右邊，他就不至於搖動（徒2:25）；並且會經歷到生命的豐盛和信主的喜樂！ 我們做牧師、傳道人和教會領袖的，不單是要教導和裝備信徒，更要幫助信徒與主同住、與神同行而有生命的經歷，並以得著基督耶穌為至寶。 你們來看才會福音廣傳 約翰那兩個門徒當中，有一個是安得烈，他去找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」於是領他去見耶穌。當安得烈帶西門去見耶穌，他是用行動發出一個邀請：西門，你來看！因他這個邀請行動，福音才會廣傳。 很多教會每年都開佈道會，以盡傳福音的責任。現在開佈道會，除非能請到一些名人影星之類來做見證，或使用特別的綽頭，否則愈來愈難邀請人來參加，而在佈道會中決志信主的人也不多。事實上，早期教會傳福音的方法，如彼得講道有三千人、五千人信主，都不是有組織、有計劃的佈道策略。早期教會能迅速把福音傳開，主要是因為信徒信主之後，都像安得烈一樣，立刻去告訴自己的家人朋友：耶穌就是我們期望的救主，你們來聽聽他門徒的見證、你們來看看他們奉耶穌之名所行的神蹟奇事。 這個show and tell的方法，很快就把福音傳開；這個方法，就是今日門徒訓練的雛形。但今日有很多教會，只著重tell而忽略了show，我們只著重教導聖經，而很少讓人看到生命的改變和基督復活的大能。所以我們傳福音缺乏果效，佈道會只是教會每年一次的節目。 我們做傳道人、教會領袖，必須要傳講福音，但更要用行動和生命去為主做見證，幫助每個信徒成為有生命力、有感染力的基督徒。試想教會裡每個弟兄姊妹，都像安得烈一樣，時常帶著興奮的心情去告訴人：我遇到救主了，你們來看。我們教會的發展將會變成怎樣！

胡海雲 從小，雖然家境普通，但是淳樸的父母給了我最質樸無華的愛，在他們的私寵愛中長大，我成為一個內心充滿感恩與愛、又很自信的人。和所有同齡的「80後」一樣，考大學，找工作，我都步步順意。 原本以為，我的生活可以就此順風順水的走下去。 但是，2012年，我遭遇情感打擊，我夜夜無法入睡，哭泣到天明。在一個失眠的夜晚，我無助的看著天花板。我在想：上帝啊，我真的很無助，希望你能夠看到我的痛苦遭遇，用你的大愛，你的大能，幫助我早日擺脫痛苦。那天夜裡，我下定決心，我要尋求耶穌基督。 我首先通過網絡去了解，在網絡上我看到了美國教會的敬拜贊美、受洗的視頻。當我看到視頻裡的基督徒幸福的神情，我無比羨慕。 2014年，我懷著激動、憧憬的心情，坐上了從上海到舊金山的飛機。我自己也不知道，神的大能正在慢慢的指引著我。在飛機上，我遇到了一位剛去完短宣事工的弟兄，他將我帶到了教會。來到教會中這種感覺既陌生又熟悉，我像是回到阿爸天父懷抱中失散多年的孩子。終於我回來了，我在心中吶喊，這裡才是我的歸屬！在復活節，我進行了受洗，成為神的孩子。從此，聖靈住在我體內，失眠也慢慢消失了，內心平靜安詳。 從信主到美福 隨著在教會裡的服侍，我漸漸下定決心，要在教會裡繼續做神所喜悅的事情。於是就在互聯網上尋找適合自己的神學院，當我看到美福神學院時，內心一陣狂喜，感到這就是主為我安排去學習裝備的神學院。我看到了美福神學院持守福音信仰，課程設計以靈命培育、品格塑造為訓練的基礎。因此整個課程修讀期間，學生會被安排參與師生小組，與老師及同學定期聚會，以小組形式進行門徒訓練及群體生活。這對於一個剛信主的新基督徒是很重要的靈命培育過程。但是，由於我剛信主不到一年，對於聖經知識基礎不是很扎實，一直很擔心自己沒有很好的資歷去申請神學院。當我第一次去美福神學院，將自己對於來神學院裝備學習的渴求跟熊院長表達出來時，我內心很忐忑，不知道是否有機會被接受來學習。很感謝熊院長，當他聽完我的見証，覺得雖然我信主不久，可是我對於主的渴慕和將來想侍奉主的決心，是美福神學院願意接納我的最主要原因。於是，我來到了美福大家庭。 在美福神學院學習的過程，除了師生小組，我還習聖經知識和神學研究課程。在音樂事工裝備上，我學習了一些實用性的課程，以期將來可以多方面應用在小組團契、教會、和宣教事工上。我很喜歡學校的音樂事工課程，每次上課都是懷著很喜悅和感恩的心情。在《聲樂與領唱》課程上，我學習了更好的歌唱技巧和如何帶領敬拜贊美﹔在《音樂理論》課程上，我學習了識別五線譜和樂理知識﹔在《電鋼琴伴奏》課程上，我學習了彈奏電鋼琴，如何在敬拜贊美中司琴﹔在《視唱練耳》課程上，我學習了如何合唱贊美詩，如何帶領指揮贊美團隊。這些課程都很實用，讓我得到很多的訓練。 通過我在美福神學院的系統學習，將來一定可以用音樂傳福音，使神的大愛和大能，被世人普遍認識！

彭立群 沒進到美福神學院之前，我不知道自己是這樣的無知。 通過房東的介紹，初到美國的我去到了校城教會參加敬拜。校城教會的吳牧師有一次問我：「你願不願意去神學院聽課？」神學院？在中國大陸我從來沒有接觸過神學院，神學院的一切對我充滿了很大的吸引力。Why not？於是我就先來美福旁聽。 第一堂課，我就被一個溫文的長者鎮住了。她連珠炮式的發問讓我這個「學者」汗顏；她還要求學生立刻回答某處經文在聖經的哪一章哪一節，這又讓自詡對聖經還算熟悉的我感到無地自容。後來我參加了一次聖經考試，考試過程更可以用慘不忍睹來形容：這個，不知道；那個，記不得了……神學院好像是一面鏡子，在鏡子裡我是那樣的無知。 後來我又選了一位高大儒雅的學者的課，在他的課上，我學到了很多。第一，要博覽多聞，舉重若輕。關乎聖經的一切方面都不可馬虎放過，一定要先瞭解相關背景和關聯研究，同時增加自己的功力，然後才能取得真正的突破。在他的課上，我多次經歷了這樣的場景：起初我沒有注意到某個細節，經老師點撥，才知道這裡才是關鍵所在。原來突破都是從別人沒有注意到的「細枝末節」開始的。 第二，要安靜聆聽，慎於判斷。我原來是小群教會的背景，我們對很多教派都有很多論斷與成見。在課上老師教導我要超越狹隘的宗派觀，不要那麼快下判斷，因為有很多情況我們未必瞭解，所以要對別人抱著同情和憐憫的心腸，不一定要由我們給出答案，可以把一切都交給神。 第三，承認有限，精研不輟。在某一次課上，老師說他對以賽亞書後半部的結構還沒有把握，這讓當過老師的我很震驚，至少我不會在我的學生面前直接承認自己是有限的，恐怕他們會瞧不起我。但老師接下來說：「有兩個結論：一，肯定有神；二，我不是神。」這真是給我上了重要的一課。在神面前，我們永遠都是有限的，但又不能只是躺下睡覺，而是要更加勤奮地去尋求神的旨意。 另外，在其他老師和同學身上，我也學到了很多。我自詡為學者，經常判斷別人，雖然表面看起來比較謙虛，但內裡有一根尺規，時刻在衡量：這個怎樣，那個如何。自己雖說學了幾年哲學，但不是在北大或者哈佛學的，即便是在北大哈佛，我的無知還是絕對的，我所有的不過是知識樹的果子。其實神學院的每一個人都有自己獨特的人生經歷，每一個人都是一本值得反復閱讀的書籍：池老師的學貫中西讓我如入寶山，每天忠心做「小事體」的程老師和崔老師在國內都是音樂「大牌」，恩玲的聖經熟悉程度簡直「令人髮指」，秦牧師的忠心和使命感令人動容，Garrett的服事方式是那樣簡潔單純，蘇姐妹的堅持淡定簡直是一部勵志故事……每一個人看似平凡，但都又那麼不簡單。美福又讓我看到了自己的渺小。 太多的感動，太多的意想不到，美福之旅讓我收穫滿滿。《以賽亞書》1：3說：牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我的民卻不留意。這句經文其實也與我有關聯，我並不真正瞭解神創造和救贖的偉大，我也不瞭解自己是何等的有限。感謝神把我帶領到了美福神學院，讓我開始認識自己，開始經歷神的恩典。從訪問學者到神學生，從只是旁聽到正式註冊，我的美福之旅才剛剛開始，靈命塑造、師生小組都在向我招手。雖然前面會有困難，但我並不恐懼，因為：你所揀選，使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了（詩篇：65:4）。

院長熊潤榮博士 每當世界上發生不尋常的自然現象、災難或疾病傳染，都會有教會人士揚言那是末世徵兆，信徒要警醒、傳福音、要聖潔等。說話的人可能是出於好意，也可能是出於簡單的宗教熱忱。但在聽的人中間，總會有些信徒的宗教熱忱被挑動，他們的單純或無知，驅使他們做出一些日後後悔的事情。就如Harold Camping在1980年開始揚言，耶穌會在1994年9月回來。他只是根據自己時代論的系統所做的計算和推測，卻揚言找到聖經的奧秘，言之鑿鑿。單在華人圈子中，的確有熱忱的華人信徒變賣美國的財產，放下職業，回亞洲傳福音，做「最後的」事奉。可是，1994年過去了，耶穌沒有回來。這些信徒不單覺得受騙、自己愚昧，更在其他信徒面前抬不起頭來。 Camping沒有覺得自己愚昧，他又在2010年高言修正了計算方法，說耶穌在2011年5月21日回來。這次他說服了他機構的董事會，動用超過一億美元，在全美國公路旁的標牌登廣告：「審判日：5月21日。有聖經保證！」5月22日開始，各地信徒打電話去機構，投訴他們誤導。同年6月Camping心臟病發，之後在2013年12月過世。過世前，他承認他的末世預言是「罪惡的」（sinful），但他的言論和行動已經做成社會對教會的嘲諷！ 前所未有的天災 末世的徵兆，絕對不是從信徒的計算和神學可以看出來的。也不是普通的不尋常自然現象，如加州出現紅色的月亮、溫州的河水變紅等。也不是看世界大戰的出現：前兩次世界大戰發生時，不少信徒以為主再來了。不過，兩次大戰過去了，耶穌沒有回來。其實人類的歷史就是戰爭的歷史。耶穌說過：那是必須有的，只是末期還沒有到（太24:6）。很可能也不是看耶路撒冷是否被列國圍困，因為耶路撒冷被圍困已經發生在公元70年。當然，如果中東再發生全面的戰爭，巴勒斯坦人會攻取以耶路撒冷為首的西岸地區（West Bank）。可是，今天不少巴勒斯坦人和回教徒已經住在耶路撒冷裡面呢！ 末世的徵兆，要看的是前所未有的天災（太24:21）：日月星辰有異兆，海中有巨浪的響聲，天勢要震動（路21:25-26）。就如2004年，科學家發現有一顆隕石，它超過三個足球場那麼大，正往地球衝來，而且可能在2029年撞上地球。科學家把它命名為Apophis。美國太空總署（NASA）趕快設立一個專責小組Near-Earth Object Program，每天追踪它；最後發表Apophis 在2029年只會在地球上空400英里掠過；它在軌跡上轉回後，在2036年撞上地球的機會少於百萬份之一。至此，各國政府才鬆一口氣。又如2013年2月，也有隕石衝入俄國Chelyabinsk 上空100公里，它焚燒時製造的音爆和強光，使1500人受傷，180人眼睛疼痛，20人出現紫外光燒傷的症狀！這情況在世界各地都發生過，如亞利桑那州的Meteor Crater和德薩斯州的Odessa Meteor Crater 等，就是由隕石撞擊造成的。這些crater（坑洞）直徑從550至3900英尺長，570英尺深。坑洞中所有原來的物質都在撞擊時熔化！最嚴重的個案，是1908年6月，有一塊15層樓高的隕石落在西伯利亞的Tunguska，把方圓800 英里的土地摧毀，樹木燒掉，不留任何的生物！ 我們可以想像，如果有十塊撞擊Tunguska的隕石同時撞入地球的海洋，產生的海嘯帶來的破壞將會是非常的嚴重。這種從太空來的災難，真的是大災難。進一步想像：可能那時，宇宙中發生巨變，星球間的引力起了變化，地球的地殼板塊突然分開。宇宙就如一個看似靜止的巨輪突然快速轉動。這些事情隱含的物理定律都是目前科學家不知曉的。那時，人類只能驚恐，信徒也無處可逃。那時，可能耶穌基督真的要回來。 總結 我們要保守自己的宗教熱忱不被誤導，也不要誤導別人。可是，如果有一天，科學家開始發現一些前所未有的太空現象，或探測出海底地殼的移動在加劇，我們要警醒，可能真的很快基督就要再來了。當然，讓我們現在就關注世界的政局，如極端回教勢力的興起、俄國和歐洲的關係、中東地區的衝突等。世界的政局與末世是有關聯的！ 願主幫助我們，也願主的國度降臨！