教務長王庭飛牧師博士 在美國的長週末，不論是外出旅遊，或是餐廳商店，到處摩肩擦踵、好不熱鬧；疫情之後，更是把網路購物的商機推上了高峰。但是，當大家都專注於眼前熱鬧、休閒與購物的長週末時，或許一句American idiom：Freedom is not free（自由不是免費的），提醒了我們重新省思五月份這個長週末的意義與來歷。 Memorial Day傳統上翻譯為：「國殤記念日」，是美國的一個獨特的節日，源於「南北戰爭」結束後不久的1866年，由一位藥房老闆自發性的發起休業一天，以為在戰爭中犧牲的將士們默哀；此後逐漸擴大成為一個全國性、為著為國捐軀的將士們掃墓的日子。到了1971年，為了記念兩次的世界大戰，以及同時間大量在越戰中犧牲陣亡的美軍將士，聯邦政府遂將五月的最後一個星期一訂為記念日，並於美東時間下午三時開始舉行悼念。傳統上，人們會在家門口懸掛國旗、政府部門降下半旗、居民自發性的組織遊行隊伍，並在陣亡將士的墓碑前放上花圈和旗幟；美國總統或副總統會在阿靈頓國家公墓主持記念活動並發表演說。 隨著戰爭結束，美國帶領著全球經濟的飛升，也由於氣候預備進入盛夏，該假日也逐漸形成了今天全美國人外出度假、烤肉休閒，甚至逛街購物的長週末；然而，正當我們在這個自由的國度與親友享受自由過節的同時，卻仍然有138萬現役軍人，犧牲了美好的家庭生活，甚至是奉獻自己的青春生命，保衛著美國，甚至在全世界各地維護和平秩序。 美國的軍隊強調「責任、榮譽、國家」（duty, honor, country)；而《撒母耳記下》23:8-17記載著：當非利士人來犯，百姓逃跑時，以利亞撒​​以一擊百、奮勇退敵；然而，諷刺的是，歸來的百姓反而憑藉著保護，在後頭專奪死人身上取得財物。其次是沙瑪；當眾人只算計自己的得失，又因為患難而再度逃跑時，只有沙瑪輕看自己，一夫當關的守護百姓賴以生命守護百姓賴以維生的一片紅豆田，站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。 在另一場戰役中，正當豐收之際，非利士人占領了猶太人的糧倉，而這也是大衛的家鄉：伯利恆；這迫使大衛避居在亞杜蘭洞中。當身處劣勢的大衛不經意的說出：渴想要喝伯利恆城旁井水的時候；三個勇士竟然深入敵後，打回伯利恆城旁的井水，奉給大衛。但大衛卻將水奠在耶和華面前說：耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。我們看到，在冰冷的鎧甲之下，勇士不是冷酷無情，反而充滿著溫柔的體恤，並且願意犧牲捨己的謙讓。 當攻擊不斷的增加、環境不斷的逼迫，以色列人逃跑了；勇士卻是守住紅豆田。當世界不斷的崩壞、道德不斷的淪喪，大家都妥協了；誰來守住當今信仰的紅豆田？ 盼望著，當我們在購物、烤肉的同時，重新省思國殤記念日的來歷，以理性的頭腦、堅毅的生命、真誠的內心、服事的雙手，在這個末後的世代為主堅持，預備自己成為卓越的精兵神僕、擴張神國屬靈的地界。 「美福神學院」具備屬靈的異象、持守聖經的立場、忠心傳講上帝的話語、為神國栽培卓越神僕。美福神學院需要您的禱告與支持！我們邀請願意被主塑造的您加入，接受裝備、委身學習；我們也歡迎認同我們辦學理念的教會，以實際的禱告與奉獻支持我們！

秦恩膏 保羅在給提摩太最後的命令中說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了…」（提後四7），我們可能以為保羅已經達成了他所有的心願、所有努力都有了結果。其實不盡然，保羅早期的理想是將福音傳到地極，這樣主耶穌基督就會再來了。但是直到保羅知道自己即將殉道，現實的景況離他的理想還有很大的差距。通常來說，如果我們為某個目標努力了許多年，末了卻發現自己離最終的結果還差很遠，或者我們為某件事情辛苦一生，最終所得與自己的期待相比，不過是滄海一栗，我們會失望，甚至會自我懷疑，我的努力有價值嗎？我的付出值得嗎？或是，我還配得稱讚、獎賞嗎？但保羅卻說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的…」（提後四8） 為什麼保羅會如此積極、正面的看待自己的努力和自己的價值呢？提摩太˙凱勒牧師在《工作的意義》中提到一個小故事，是托爾金寫給他自己的。當托爾金在寫作《魔戒》時，他建構了一個宏大的世界作為整個故事的背景，為此托爾金不只是創造了許多國家、種族，以及眾多的角色，托爾金甚至為此創造出新的語言、文化。彷彿真實世界一般，不同角色有著不同的背景、經歷，彼此之間又互相交錯。托爾金在自己腦中建構了一個宏大、錯綜複雜的故事，想要將這個故事呈現在讀者面前是一項巨大的工程。一想到自己腦中所構思的這個故事，可能在自己離世前不能清晰的呈現出來，托爾金就深感絕望、彷徨。 但也正是透過這個寫給自己的小故事：《尼格爾的葉子》，托爾金得到安慰與鼓勵，能夠繼續寫作。這個故事講述的是，有一個畫家叫尼格爾，他即將遠行，他不願意去卻不得不去。尼格爾希望在自己遠行前，將夢想中的一棵大樹畫下來，為此他準備了一塊巨大的畫布。但因為各樣的瑣事耽誤，以及尼格爾對盡善盡美的極致追求，當這趟不得不去的遠行來到時，尼格爾甚至只畫好了一片葉子。 其實，這趟不得不去的遠行就是「死亡」。尼格爾離世後，人們把他的作品拿到博物館，並且取名為「美麗的葉子」：因為畫布上只畫好了一片葉子。人們很快就忘記了尼格爾和他的這幅平平無奇的作品。但故事最終的結尾卻是美好的，當尼格爾經過漫長的旅程最終到達他旅行的終點：天堂，他在天堂門口看到一個早已為他預備好、美麗的獎賞：那棵存在於他腦海中、他一生致力於要畫出卻最終只畫完了一片葉子的「大樹」，就矗立在天堂的門口，比尼格爾想像的還要完美，靜靜的等候、迎接著尼格爾的到來。 正如「提摩太˙凱勒」牧師所說「其實每個人都是尼格爾。每個人都希望自己有所成就，然而每個人都無法真正完全實現自己的夢想…」生命在這個世上存在的時日如此短暫，我們的能力又是如此有限，因此我們努力的結果，也往往在人看來是如此的微不足道。但是「因為有神的存在，因為相信在今生背後有另一個更真實、永恆的世界」，所以「每份善的努力，即使是最小的、最簡單的努力，都是在回應著神的呼召，並具有永恆的意義」。戴德生說:「小事雖小，但所信若在其中，實則大事矣。」有多少人一生都在努力，要在地上畫出無比壯闊、美麗的圖畫，被世人崇拜、羨慕，但是將來到了天上，卻發現自己可能連一片葉子都沒有畫好。而那些在主裡忠心，就是在神所託付給我們的每一件小事上盡忠、盡責的人，雖然在人看來最終所取得的成就或許微不足道，但是在神的眼裡，卻是尊貴無比、有著永恆的價值。 這不是我們懶惰的藉口，因為保羅即使預備好了「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（提後四6），但他仍然抓住最後的機會，竭力傳揚福音。保羅對提摩太說：「你要趕緊到我這裡來…那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷」 （提後四9-13）保羅急著要提摩太趕來，除了要見他最後一面外，更重要的是保羅需要那些書、皮卷，幫助他預備佈道信息，他要在人生的最後一刻、利用最後申述的機會，在凱撒和眾人面前見證基督「使福音被我盡都傳明」（提後四17）因此，我們是要真正的盡忠、竭力，而不是懶惰、逃避責任。倘若如此，正如保羅所勸勉我們的：「你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」（林前十五58）。或許你幼年的理想是要建功立業、為人類社會做出偉大貢獻，最終卻成為一個每天帶娃、做家事的「家庭主婦」；可能你曾經的夢想是成為屠龍英雄，拯救天下蒼生，卻因為家庭，不得不早九晚五，成了一個「普通的打工仔」；或許在人看來，我們傾盡一生、辛苦努力所畫出來的，只不過是一片微不足道葉子，也離我們自己心中的理想差了好遠。 但我们深信，只要我们是忠心愛神，竭力為主做工，不論所做的事在人看来是否榮耀、尊贵，所得的結果是否輝煌、偉大，這一切在神的眼裡，都有著無限、永恆的價值。而將來，我們會在天上見到那最終、美好的結局，有尊貴、榮耀的冠冕為我們存留，因為保羅說：「有公義的冠冕為我存留……不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人」（提後四8）願我們都可以，心中懷著那棵神國的大樹，為了永恆的榮耀，努力畫好一片葉子。

王婷 我在讀高一時參加過一次英語培訓，期間遇到了一位來自美國的外教老師，我們在英語課程中交流的很好，他在課程結束的時候，送給了我一套中英文版本的《聖經》 ，並且在扉頁給我寫了寄語： To SallyYou are a very smart girl who will succeed in life. I am sure you will own a company which makes wedding dresses one day. Thank you so much for taking me around Tianjin and for playing Table Tennis with me. I want you to have this because this book is the most precious possession I …

趙惠 在決定入讀神學院之前，我已經是一名基督徒。然而，我對聖經真理和信仰原則的理解還遠遠不夠。開始神學課程之旅後，一個學期來，不僅加深了我對聖經的理解，也加強了我對身為基督徒的信仰生活的認識，讓我在日常生活中更好地應用這些教訓。 從歷史書到先知書的教訓 《歷史書》和《大先知書》透過以色列民族的歷史，揭示了領導與順服、神的公正與憐憫之間的關係。在約書亞的領導下，以色列民族進入了應許之地，標誌著對神旨意的順服和信仰的實現。約書亞去世以後，開始了以士師的新時代。然而，人民漸漸遠離了依賴神的領導，轉而要求設立人為的王權來治理，這標誌著人心的轉變和對神權威的挑戰。掃羅王的統治顯示了不忠誠於上帝會帶來的後果，而上帝對大衛的揀選則強調了忠誠和順從神旨意的重要性。大衛雖然犯有過錯，但他的悔改和對上帝旨意的追求使他成為神祝福的象徵。 《大先知書》中，以色列人一再背棄西乃之約的故事，顯露了人性中悖逆、忘恩負義的一面。他們不斷背離上帝拜偶像，上帝不斷延遲審判，讓他們悔改，但民眾始終不改過和順服，最後上帝決定懲罰他們。透過亞述和巴比倫等審判的工具，神顯明了其公義，又藉著留下的餘民，展現了救贖和恢復的希望。 這些聖經故事強調：雖然以色列人經歷了被擄和苦難，但上帝的應許和救贖計畫仍然堅定不移。神最終讓那些被擄的人返回耶路撒冷，不僅是地理上的回歸，更是精神和信仰的重建和更新。這提醒我們在任何時代中都應尋求與上帝和好和順服祂的旨意。 上帝的救贖和愛 《歷史書》讓我更理解上帝對以色列民族以及全人類的無限愛與救贖之道。即便面對民族的悖逆和背離，上帝的慈愛與公義始終如一，祂透過各種方式和手段來實現對人類的救贖，是一個通往恢復和重建的過程。 就如喇合雖是外邦人，但她對上帝的信仰使她成了以色列歷史上的重要人物。路得，一個外邦寡婦的無私愛和堅定忠誠，成為了上帝救贖計劃中的關鍵連結。以斯帖則以她的智慧和勇氣，在波斯帝國中為她的人民爭取了生存和繁榮的機會。這些故事跨越了種族和文化的界限，展示了上帝對所有順服和忠誠祂的人的包容和救贖。上帝的愛和救贖是全球性的，祂的目光不僅限於一個民族或一個國家，而是包括所有願意順服祂的人。故此，透過信仰、愛和忠誠，我們能夠活出一個有意義的生活，同時成為祂在這個世界上的光和鹽。 應用信仰原則於日常生活 這學期的學習使我意識到，每日的忠誠敬拜和讚美神是基督徒生活的基石。無論是在困難時刻還是在平凡日子裡，我都學會透過聆聽神的教誨、保持清醒和不斷反省來確保自己不偏離正確的道路。 就如在《哥林多前書》中，保羅對愛的真諦進行了深刻的闡述。他說：「愛是恆久忍耐又有恩賜，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」這段經文是我們理解上帝愛、恩典和救贖的基礎。在現代社會中，這提醒我無論面對何種挑戰和困境，都應以愛為中心，體現基督的愛在我們的言行中。這份信仰不僅激勵我在困難中尋求神的幫助，也鼓勵我在平安時分享神的愛和恩典。 我意識到，真正的信仰不僅體現在言語上，更體現在行動上。正如《雅各書》所說：「信心若沒有行為，就是死的。」因此，我努力將信仰原則轉化為實際行動，無論是透過服務社群、幫助有需要的人，或是在生活中做出符合基督信仰的選擇。 結論 神學院的學習是一場信仰的深化之旅。它不僅加強了我對聖經的理解，更加深了我對身為基督徒在現代社會中生活的理解和承諾。將信仰原則體現在日常生活中，是極為重要的。 這學期的旅程結束了，我期待在信仰的道路上繼續前進，更加親近上帝，更好地服事他人，活出神所賜的豐盛生命。 在未來，我會繼續學習和成長，更深地理解聖經的教導，並將這些教導活出來，在我的個人生活中，在我接觸的更廣泛的社會中。透過我的言行，我希望能成為上帝愛和恩典的見證，為周遭的人帶來希望和鼓勵。阿門。

劉詩序傳道 從在美福讀書的時候就不理解為何神的話語是甘甜的，最多我認為神的話語有智慧、有道理，但始終不覺得神的話就是我們的生命。馬太福音耶穌反駁魔鬼的試探時說出的「經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」，讓我困惑很久。直到最近要按牧考試了，被迫背誦了160節經文後，才真正體會到神的話怎麼就這麼甘甜。 我們的靈命有時候有高有低，就像現在成聖有了新解釋，舊的解釋是成聖是個過程，讓我們越來越聖潔、公義，越來越有基督的樣式，今生永遠無法達到成聖的完全。新的解釋是我們經常在某一刻達到成聖的狀態，但不能持續，所以要盡可能保持自己多達到成聖的狀態，讓我們有盼望。但屬靈生命達到低谷的時候，自己是很清晰能感覺到並且懊悔，知道自己遠離神，要悔改轉向。可是撒旦就是在我們心中攔阻，這種攔阻大到甚至都不想翻開聖經，不想去主日聚會，不想禱告。曾經我的靈修習慣斷斷續續，穩定靈修的時候感覺靈命很健康，內心裡的靈不缺乏，但當沒有穩定靈修時，內心空虛，裡頭的靈好像死了，我雖然知道怎麼改變，但是不想改變。當自己軟弱無助的時候，神就開始做工了，神就是要在我們軟弱中顯得完全。因為按牧考試題量特別大，內容跨度很廣泛，每一道題只能用聖經話語去回答才可以穩定拿分，所以我用兩週背誦了160節經文，那兩週裡，我仍然沒有分別為聖親近神的時間，但我的靈裡卻不渴。 背聖經和導讀一樣重要，不僅能讓我們親近神，還能給我們帶來諸多好處。 第一，背聖經可以讓我們做任何事都有神的看顧。詩篇1:1-2「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」靈裡不渴就是葉子不枯乾，按時結果子就是屬靈生命會通過他的行為見證改變，除此之外更多的好處就是，所做的盡都順利。又如申命記32:46-47 「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空，與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。」神不僅因為我們背誦記住思念他的話語而保護我們凡事都順利，更能讓我們太平的存活長久。 第二，背誦神的話語，可以隨時用來安慰造就勸勉自己和別人，經常我們疑惑為什麼我禱告就沒有神的話語浮現？別人總是有感動得到神的話語指引，或者說自己有一個感動雖然不是經文，但我也不知道怎麼辨別是從神來的。源頭的原因就是因為我們記下神的話太少了；神要使用我們，卻從來不會使用我們所沒有的，從來都要使用我們有的，馬太福音25:29 「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他有的也要奪過來。」  弟兄姐妹，如果你我想要勸勉幫助更多的人，需要裝備更多神的話語，只有裝備更多神的話語才能更親近神，更能認識神，也更能知道神的心意。 (美福畢業生,現任生命河靈糧堂傳道)

教務長王庭飛博士 耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（《使徒行傳》1：7-8） 「美福神學院」的院訓是：《一切都是恩典》。正因為一切都是恩典，我們就必須「見證恩典」、「分享美福」！ 一、何謂美福 二、分享美福 三、支持美福 美福神學院關注的是：我們在這個世代裡，如何先影響，後帶領，對著失喪的靈魂傳揚福音，引領他們歸入基督裡。美福神學院因此提供多元的學位與課程，使得身處廿一世紀美國硅谷的華人能夠接受足夠的裝備，在多元文化上協助、協調：美籍、華人、基督徒這三種身份之間的和諧。我們因此不但規劃了學士、碩士、教牧博士三種程度的學位，並設計活潑的課程，以滿足教牧與各式媒體宣教（平面、網路、影音）各個層面的需要；我們更以多元的宣教視野，與美國角聲總部合作開辦城市宣教課程並頒授學位，滿足一些神國上的需要！因此歡迎您的代禱、支持、獻身，在各個的層面與領域上，與我們同工、一同見證上帝的恩典、傳揚基督的美好福音！

程國儀博士 「我報讀了教牧學博士課程。」多年前我的導師有一天對我說了這話。「為什麼？你牧養教會，不是很有成績嗎？而且你常常參加各種講座，保持跟隨職埸情境的近況，為什麼還要回神學院上課？」他告訴我基本培訓牧師的道學碩士課程，可以幫助牧會起步，但面對現今瞬息急遽萬變的世局，和要帶領信徒回應各類社會文化生活議題，牧者需要補課，要系統和專注的研習，不能單靠個人在百忙的牧養事工中，閒時閱讀和聽聽專門講座就可以應付的。所以他決定用時間，再修一個完整的課程。 另一位導師在他讀教牧學博士時，告訴我進修對他的幫助，當時他是一間大教會的青年事工牧師，卻被長老們委任為主任牧師。原來副牧師不滿教會的方向政策，帶領年青會眾對抗主任牧師的帶領，導致教會分裂，主任牧師引咎辭職，教會亂得一團糟，他也就臨危受命，在眾說紛紜中治理牧養，教導真理，安撫信徒心靈傷痛。他說：「那些日子中，我感受到莫大的壓力，四面八方的需要纷至，尋求答案，要求安慰，我還要按下自己對兩位導師（主任牧師和副牧師）的疑惑不解和痛心，繼續講道教導、輔導傳道，並安撫師母和兒女的疑問和情緒。感謝主，因為那時已在就讀教牧博士，可以給我空間研經思考個人﹑家人和教會各種問題的信仰出路，也讓我在教會莫大需求和壓力中，有外出喘氣的機會，安靜尋求上頭來的力量，不致被擊潰，逆流而上，帶領教會渡過艱難的日子，再奔前路。」 回想自己報讀教博的時候，是發現在牧養門訓中，自己的聖經認知和內在力量，都不足以培養供應給那些願意作主門徒者。特別當自己想要跟隨主耶穌基督生平，傳道、醫病、趕鬼的事奉時，更發現從前所學，需要更新加深、與時並進。教牧學博士課程，讓我跟隨幾位學有專長、兼備豐富牧養經驗的導師學習，深入認識聖經真理，而應用在個人信仰生活上，塑造基督靈性，同時能實踐在教會事工中，教學相長，個人和教會都得了益處。 其實不少教牧同工，都希望在個人靈命和牧養知識技能上進深研習，美福神學院 有鑑於於此，將於今年七月增開教牧學博士課程，為牧者和福音機構同工，提供事奉職事深入探討及研究的機會，學習和掌握最新的相關知識，並就其過往和現在的事奉經驗作出反思，處理令人困擾、難於解決、複雜和模糊的現今處境。教牧學博士課程結合專業知識和事奉場境，更深基督靈性及擴展生命職事。 課程主修有二種：靈修與修靈；使命與門訓。你想要在靈命增長和應用聖經牧養上更上一層樓嗎？請來一起學習操練在基督裡成長吧！ 美福神學院教牧學博士課程 本學位主要是提供專職牧者﹑基督教機構服事者﹑和在教會服事多年的資深領袖或同工的進深裝備和訓練，好為基督所用去改變生命。美福神學院的教牧學博士，建立在道學碩士的教育和實踐事工的經驗之上。課程的主要目的，是幫助學生對於聖經真理﹑靈命塑造﹑門訓牧養有更深入的理解，更新與提升學生的靈命，並幫助提升學生的牧養能力與服事果效。教牧學博士課程可選擇主修「靈修與修靈」 或「使命與門訓」。以中文為主，英語為輔。 學生可在三到七年內完成學位。學生需要完成 30 個學分，其中15 個必修學分包括論文和研究方法。並達到學院要求，方可畢業。一、入學資格（一） 肯定神呼召，生活與教會事奉有美好見證者。（二） 具備本院認可之道學碩士或等同學歷，道學碩士平均成績在 3.0（4 分制） 或以上，具有牧養教會三年以上的經驗。沒有道學碩士學位，但有文學碩士學位（Master of Arts）或等同學歷，平均成績在 3.0（4 分制） 或以上，及五年以上教會或機構事奉經驗者，錄取後須補修道學碩士學分。 （三） 具有中﹑英文閱讀能力。（四） 獲學院教員接納通過。（五） 報名繳交文件及通過美福神學院面談。（六） 學費規定 （按美福常規）

校友陳麗如 感謝神，最近我有機會參加了土耳其的短宣。當我們有機會進入穆斯林的家庭，接受他們熱情的招待，瞬間除去多日、在風雨中行走的疲累，就放心盡情享用。我們沒有按著摩西律法根深蒂固的偏見，認為外邦人也是不潔淨的。好像彼得在約帕得見異象，直到看見神的恩典臨到哥尼流一家才恍然大悟地說：「我真看出神是不偏待人的，原來各國中那敬畏主，行義的人，都為主所悅納。」在具體面對這跨文化處境中，了解文化確實是一個重要的課題。感謝主我學習能夠以真誠、開放和接納的態度去傳遞對穆斯林的尊敬和珍惜：在主動擁抱、接觸問候中，以愛為出發點，更加表達背後那份對文化的認同。 然而，在面臨多元團隊，天天不同的組合，有來自不同國家或文化的同工，還有當地服事的同工，似乎在搭配過程中產生不少的張力。不同文化間的價值觀、信念和工作態度的差異，也足以影響各樣的決策、合作和團隊凝聚力，尤其是時間觀念、金錢和預算的使用方式，還有人與人之間的界線。如何分辨處理合宜，真的需要有從神而來的智慧和能力。沒有足夠的尊重，整合不同領域的意見和想法就顯得困難重重。除了跨文化的多元、跨領域的挑戰，加上跨年代的多元，若沒有共同異象的負擔，各人存謙卑、感恩的心還有同理心，是會產生衝突。在衝突的環境中，使徒保羅對於他所愛團隊的勸勉：「要同心合意，要彼此和睦」。這就是我們操練活出美好見證群體的根據。願多元團隊在跨文化宣教的國度中，榮耀神的名！ 回顧這次的跨文化宣教旅程，從宣教的角度而言，我有以下啊的反省：教會是否真心關注耶穌的大使命？兩千年過去了，我們做的如何？神的使命還有哪些部分是我們尚未去做的？我們是否把宣教視為教會存在最主要的目的？我們是否關心萬民歸主？感謝神，讓我們經歷了一點點昔日使徒周遊各地、隨走隨傳的宣教模式。我們如同初期教會的門徒，持守神的應許，靠著聖靈的能力，大膽傳福音，迫切尋找一個神所預備的靈魂。感謝主的恩典，我終於突破「不向別人講道，只向華人講」的傳統內向文化情結。走出自己的「舒適圈」，肯為主出去。過去是在同文化和近文化地區的事奉，如今開始進入跨文化的工作。在這對外邦人觀念上的突破，也是來自學習更寬廣地體會神的心意。今後，我會尋求如何發揮傳福音和勸慰的恩賜，在普世福音事工上建立更豐富、更平衡的多元團隊，並且突破華人教會傳統的束縛，建立教會與教會之間、差會與差會之間、前線的工人與後方的支援網絡？ 我相信在未來，神國度的擴展，宣教工作必須是教會間的合作和資源共享，並且支持宣教機構間的宣教培訓，同心合意興旺福音。在這充滿挑戰、變化無窮的世代，教會需要看見「宣教機會」，這是聖靈給教會向前突破的記號。阿門！

秦廣樂 「美福」這是一個多麼美好又親切的名詞啊！我們不但品味這個名詞，更要與賜我們各樣美福的神一同歡樂！就像路加福音十五章11-32節所描述的：與神同樂，永享美福！ 這個比喻是基督徒比較熟悉的，很多聖經版本都把這段經文的標題寫成「浪子的比喻」，大部分人也都這樣理解。著名畫家倫勃朗（Rembrandt）以這個比喻畫出《浪子回頭》；著名的莎士比亞以這個比喻為主題寫了《亨利四世》；靈修大師盧雲(Nouwen)以倫勃朗的油畫《浪子回頭》為題材寫了文學和靈修作品《浪子回頭～一個歸家的故事》。德國詩人席勒(F. Schiller)，以此為體裁所寫的詩歌《歡樂頌》，被貝多芬譜上曲子，加到他著名的《第九交響樂》裡。後又被歐盟選為會歌。可見這個比喻真是深入人心啊！ 我們來看看這比喻的上下文：上文：十五章1-31節是一連三個比喻：1、尋找失去的羊 15：3-7；2、尋找失去的錢 15：8-10；3、尋找失去的兒子 15：11-32。下文：十六章1-31節是一個比喻，一個教訓，一個故事：一個比喻：不義的管家 16：1-13；一個教訓：律法、先知 16：14-18；一個故事：拉撒路與財主 16：19-31。 浪子比喻的經文(十五章11-32節)經文一開始，清楚的講「一個人有兩個兒子」（11節）。路加福音的比喻有個特點，第一個出現的人就是故事的主角。所以，這段經文的主題應該是「慈愛的父親和兩個被愛的兒子」。11節是引言：一個人有兩個兒子；12-24節是上半場：講父親和小兒子的故事，沒有大兒子；25-32節是下半場：講父親和大兒子的故事，沒有小兒子。貫穿整段經文的只有父親，所以，很明顯父親才是中心。 我們可以有以下經文的提問與應用：一、浪子是誰？是小兒子嗎？可是小兒子悔改了啊！事實上是大兒子在如此歡樂的時刻卻對父親表達了他的不滿和委屈：「我從來沒有違背過你的命令」（29節），但，此時此刻他正在違背父親的命令！他又說「你並沒有給我一隻山羊羔」。父親說「我一切所有的都是祢的」（31節）。因為「父親就把產業分給他們」（12節）。所以，經文在問我們，到底誰才是浪子？耶穌在問法利賽人，到底誰才是罪人？二、父親是怎樣對待兩個兒子的呢？兩個兒子想的是朋友和錢財，卻不關心父親（12、13、29節）。然而，父親對那個離家放蕩花光一切錢財的小兒子、卻表現出疼愛和擁抱；對於這個嫉妒無情的大兒子，父親卻表現出慈愛和寬容，並且耐心的勸勉和安慰。 應用和結論：如果，大兒子能夠順服父親，接納弟弟，那麼，這該是多麼喜樂的一場家宴啊！身為基督徒，我們被神救贖，成為神的兒子，但我們願意與神一同歡樂嗎？你願意悔改、接納、傳福音、為神尋找那迷失的浪子嗎？你願意為培養神國精兵的美福神學院禱告和奉獻嗎？願我們一起「與神同樂 ，永享美福！」

以琳 掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交。他們卻都怕他，不信他是門徒，惟有巴拿巴接待他，領去見使徒。把他在路上怎麼看見主主怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。（徒九26–27） 保羅對教會的重要性是毋庸置疑的。他不僅影響著初期教會，他的書信還一直影響著後來幾千年的教會。今天當我們回到《使徒行傳》裏，重溫使徒保羅的事奉之路時，卻看到他身後的另一個重要人物巴拿巴。在保羅事奉之初，是巴拿巴把他引薦給教會，之後又是一路的引導、帶領、栽培。 聖經說掃羅悔改後，到了耶路撒冷，想與當地的門徒結交。「想」即嘗試《呂中》。這動詞是過去未完成時態，表示掃羅多次嘗試著；「結交」表示掃羅想要和門徒交往。然而，眾門徒「都怕他」，「怕」是過去未完成時態，即對掃羅一直抱持懼怕的態度；「不信他是門徒」此句可說是一項解釋，即眾門徒懼怕的原因，是由於他們不信掃羅真的悔改。就在掃羅多次碰壁時，路加說：「惟有巴拿巴接待他」。當眾人都轉離掃羅時，巴拿巴卻獨排眾議，他願意接觸掃羅，找到掃羅，細聽他的分訴。 巴拿巴早在四章36節就出現了，他是出生在居比路，後來定居於耶路撒冷的利未人。掃羅由巴拿巴「領去見使徒」。即掃羅被引薦帶到使徒們那裏。經文所側重的，是掃羅需要被使徒群體的接納。這樣，他才能與耶路撒冷的信徒相通，成為他們的一分子。巴拿巴便把掃羅「在路上怎樣看見主，和主怎樣向他說話，及他在大馬色怎樣奉耶穌的名放膽傳道」這三件重要的事件，都述說出來，讓使徒們知道。巴拿巴是以掃羅重生後的那些福音工作，在使徒面前證明掃羅內在生命改變的真確性。 保羅想與耶路撒冷的門徒結交，沒人敢接待他。「惟有」巴拿巴敢接待保羅。接待了這個犯過錯、曾經站在不同立場的兄弟，領他去見使徒，把保羅引薦給他們。保羅才有機會述說遇見復活的主這種種經歷，然後保羅才開始奉主的名放膽傳道（徒九29）。我們不知道為何巴拿巴會接待保羅，也許他是個非巴勒斯坦的猶太人，居於海外的居比路，心胸較為寬廣，願意接受新事物。又或者，他的性格是一位富有同情心和憐憫別人的人，向面臨困境的保羅伸出了友誼之手。又或者，上帝給了他特別的帶領或感動，看到福音傳向外邦的異象。或者這些因素都有。初期教會的偉大，不僅產生出像保羅這樣的使徒，更是產生出像巴拿巴這種願意栽培別人，引薦別人，提攜別人的使徒。這是今天的教會需要學習的。