如何作「屬靈人」?

:何謂「屬靈」、「屬世」?聖經中勸勉信徒「不要愛世界」(約壹二15-17),又說「與世界為友,就是與神為敵」(雅四4,5)。究竟信徒與「世界」應有何關係?如何作一個真正的「屬靈人」?

:新約聖經論及「世界」(cosmos),大致上有三個不同的定義:

    1. 神所創造的宇宙:是神賜予人的禮物,是好的、是人當存感恩的心去領受(提前四4、5),又忠心的去管理的;
    1. 人類:雖然犯罪墮落,卻仍是神愛的對象(約三16);
    1. 敵擋神的一切制度、結構、道德價值,是信徒要抵擋、勝過的(弗二2;雅四4、5)。

所謂「屬世」,就是與這敵擋神的社會、價值、勢力認同。此外,神要求人「盡心、盡性、盡意」愛祂,人若愛任何事物勝過愛神,便是違反神的心意,而約壹二16描述這種「愛世界」的心態,包括:肉體的情慾(犯罪的慾念);眼目的情慾(從事物的外表衡量其價值);和「今生的驕傲」(追求名、利、外表的光芒,並以此誇口)。人若與「世界」為友就是與神為敵,因為神要求人專一愛祂(雅四4、5)。

那麼,聖經有沒有將「屬靈」和「屬物質」分割與對立呢?答案是:沒有!聖經中的人觀是整全的。不錯,人有「內心」和「外體」(林……… 更多

約伯記中苦難的倫理

:約伯是個義人,為何他要受苦呢?神容讓祂受苦是神不對嗎?

:苦難的倫理非一般的倫理。一般的倫理只涉及人的品格﹑道德﹑價值判斷﹐並人與人相處的規範。苦難的倫理涉及神的公義﹑責任和道德。神是有絕對的主權﹐但有主權就可以隨意使人受苦嗎﹖約伯是個義人,神兩次宣告他是完全正直、敬畏神、遠離惡事的(1:8;2:3)。神若果是為刑罰約伯而使他受苦,這是不對的。神使約伯受苦是因爲撒旦的挑戰,可是神沒有告訴約伯其中的原因。

神使義人受苦的道德問題

神沒有得到約伯的同意,就使他無辜受苦,這是應該的嗎?現代的人都會說不應該。不過,對接受聖經權威的信徒來説,這不是應不應該的問題,乃是神絕對可以這樣做。在舊約時代,主人有權任用他的僕人,元帥有權命令士兵往前綫犧牲。問題的關鍵是神的道德。一個好的主人,不會過份奴役僕人,使僕人失去基本的權益;好的元帥要士兵犧牲得有價值和意義才是合理。否則的話,主人或元帥就是弄權。神沒有奪取約伯的基本權益,神兩次攔阻撒旦傷害約伯的生命(1:12,2:6);還有,神容讓約伯向祂投訴。此外,神容許撒旦攻擊約伯的原因,是要以約伯為一個戰場。戰爭的成敗帶有嚴重的意義:若約伯失敗,神的榮耀會受虧損,神以後也很難管理撒旦。由此可見,神其實是非常信任約伯,委以大任;約伯受苦是有崇高的意義的。

神負責約伯的苦難

好的主人和元帥會負責他們的決定……… 更多

信其他的宗教可以得救嗎?

:我覺得基督教信仰太「排他性」了,為何只有信耶穌的人才能得救?難道其他宗教都是錯的嗎?也許人人都像「瞎子摸象」,不同宗教的人都只「摸」到真理的一部分,卻錯以為是全部。也許所有宗教都是相信一位神,也教導我們多多行善,以愛心待人,因為「四海之內皆兄弟」也。你認為我說得對嗎?

:你的意見反映了今天許多人的心態:「不要堅持某一個宗教是絕對真理,祇要相信某個神明、憑良心待人,也尊重他人的信仰。如此,人類才能和平共處,也可以避免許多因宗教信仰不同而起的衝突。」:< /p>

我基本上不同意這種看法,因為:

  1. 「瞎子摸象」的比喻首先假設了人人都是瞎子,各摸到大象的一部分,如腿、鼻或耳朵,卻以為是全部;但事實上,講這比喻的人卻不是瞎子,因為他「看見了」整頭大象,也能了解這些瞎子的錯誤!因此,「人人都是瞎子,都只看到事實的一部分」這假設和比喻是自相矛盾的,因為講比喻者的眼睛是明亮的,他看到了事實的全部!其實,創造萬有的神,祂是全知的,並且祂已將真理啟示出來,特別是藉耶穌基督,在歷史中啟示予世人(約1:1-17),叫人可以認識神、認識救恩、了解神的心意。
  2. 「所有宗教都是相信同一位神」的立論,其實只是一些人一廂情願的看法!佛教根本沒有提到神
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祈禱是不是多餘的呢?

:我知道神是無所不知,祂的旨意無人能攔阻,有時我會感到禱告似乎沒多大意義。是否禱告時我們只要向神說:「願你的旨意成就」就夠了。你認為如何?

:我很明白你的感受。有時我的祈求,神沒有答允,卻按祂旨意,另賜我所沒有祈求的。我有時地會感到,我也許只需要「將一切交託予神」,就足夠了。
然而,禱告在聖經中,卻是神對我們的旨意:

  • 神吩咐我們要「不住禱告」(帖前5:16-18)
  • 保羅勸勉信徒將他們所要的告訴神(腓4:6)
  • 主應許門徒「祈求、就給你們」(太6:7);常在主裡面,就能多結果子,禱告必蒙應允(約15:7, 16)
  • 雅各說,我們「得不著」,是因為「不求」(雅4:2)
  • 禱告的榜樣、典範在聖經中很多(如詩篇整卷;但9:4-19;徒4:24-30;弗3:14-21;西1:9-11等)
  • 歷代聖徒禱告蒙應允的見證也俯拾皆是

可見,禱告不單是神對我們的旨意,更是神賜福予我們的途徑。問題是:禱告會因著神的主權(sovereignty)變得多餘嗎?因為神知道、並掌管萬事,我們就不必禱告,向神閉口不言了嗎?
從使徒保羅身上,就可以看到,神的主權不但不是信徒積極生活和事奉(包括傳福音、禱告)的攔阻,反是基礎和鼓勵。看看下列的例子:

* 帖後2:13-14;3:1-2

保羅在確定神的揀選和聖靈的工作之後,立刻要求帖撒羅尼迦信徒為他禱告,好叫主的道能成功的被傳開。可見神的主權不但沒有廢掉人的本分(禱告和傳道), 更是人努……… 更多

「天堂」究竟是怎麽樣的?

:我對「天堂」的了解很少,衹有一個印象,就是基督徒死後,身體衰敗,靈魂卻會穿著白袍,在半空中走來走去,與其他聖徒一起,不斷唱詩、敬拜、讚美神,直到永遠。若真的是這樣,我覺得「天堂」並不吸引!

:很多人與你的看法相類似。我同意,如此「天堂」並不吸引,因此許多人(包括基督徒)趕著在今生盡情享受,吃喝玩樂,環遊世界,因為將來的日子不知道會是怎樣的,也許會相當沉悶,雖然總比下地獄好。
但是,假若我們明白聖經,就知道將來有一個「新天新地」,而我們的身體將會復活,靈魂在半空中的印象不準確。以下簡介聖經中的「天堂」觀。

  1. 居間之境?暫時的「天堂」
    聖經啟示,信徒死後,靈魂會在樂園(暫時的「天堂」)中,與主同在,享受安息(路23:43;腓1:21-23;啟14:13;路16:19-31),等候主再來時身體復活,進入新天新地。
  2. 新天新地?永遠的「天堂」
    • 啟21:2預言聖城耶路撒冷從天而降,神的帳幕將會臨到人間。這是永恒的天堂從天降臨,與更新的地合而為一,成為信徒永恒的居所,而不是信徒升到「天堂」那裹。
    • 復活的聖徒在這更新的大地中,將會看到神和羔羊的寶座(22:3),他們要作王(v.5),直到永遠,而基督也會統治萬有(林前15:27,28)。
    • 既然身體復活,好像耶穌一樣(腓3:21;路24:36-42),信徒在「天堂
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一次得救、永遠得救?

:一次得救,是否永遠得救?人在決志信主之後,有沒有可能失落?若有可能,是否表示,神的應許(如:約1:12)不可靠?

:決志信主,是人生重要的抉擇,但還要先看看這個「決志」是怎樣的「決志」。有些人決志是一時的好奇,沒有信靠耶穌,有些人真的信靠耶穌,但很快便忘記了、或放棄了;就像耶穌所講撒種的比喻(太13:1-23),福音種子有落在路旁的、土淺石頭地的、和荊棘裏的,都結不出果子。唯有撒在好土裏的,才是真正有果效的,能結出三十倍、六十倍、一百倍的果子(v.23)。 聖經所教導的,是「聖徒的堅忍」,(perseverance of the saints)。 真正的信心,是堅忍的信心(來3:12-14),而不是表面、暫時、和經不起考驗的(太 7:24-27)。 「一次得救,永遠得救」這說法並非出於聖經,也往往帶來誤解。有些人看決志信主好像買了進天堂的門券,萬無一失。既有了進天堂的保證,以後的生活行為,只是影響在天堂中的賞賜而已,與得救無關;因此,許多信徒不思長進,生活行為與未信者無異,仍然活在罪中。如此基督徒,自稱「重生得救」,只會成為未信者的笑柄。 其實,當一個人決志信主之時,他必須清楚他是作一個「悔改」的抉擇,就是離開罪,回轉歸向神……… 更多

做什麼事才能得永生?

:太19:16,17記載有一個富人問耶穌,他該做什麼事才能得永生。耶穌回答他說:「你若要進入永生,就當遵守誡命」。請問在這裡,耶穌是否主張人可以靠「行律法」稱義?若真是如此,是否與新約聖經,特別是保羅書信中「因信稱義」、「靠恩得救」的教導,互相矛盾?

:不是的!耶穌在這事件中,也是主張人得救要靠神的能力和恩典,因為他對門徒說,財主進神的國是極難的事(v. 23, 24),但在人不能的,在神「凡事都能」(v.26)!因此耶穌明說,人須依靠神才能得救。耶穌在此提出守誡命,是要改正這富人的錯誤觀念,以為人可以「做」一些事去換取永生。耶穌要他知道,「得永生」其實是跟隨主、作門徒(v.21),而不是用一些行為,去賺取進天堂的門票。

耶穌首先提出這人必須「守誡命」,因為誡命是從神而來,而神是那唯一的良善者(v.17)。這人立刻向耶穌聲稱,自己已遵守了這些誡命(v.20a),但表示仍自覺不足夠(v.20b)。

耶穌知道在這人心中,財富是最重要的。他的產業很多,若要作主門徒,這也許是最大的攔阻,而他也似乎成了財富的奴隸。事實證明,當耶穌要求他去變賣所有的、分給窮人,並且要跟從主的時候,他就「憂憂愁愁的走了」(v.21,22),因為他不能放下他所擁有的,去跟隨耶穌。

因此,這經文所強調的是,信耶穌就是跟隨主,願意放……… 更多

人的自由意志有何地位?

:在聖經中,論及神的主權是絕對的:祂掌管控制一切,包括人的意志抉擇。若是如此,人的自由意志有何地位?人豈非成了傀儡?

:對,聖經中論及神的管治(providence) 包括一切,小如麻雀的供應、頭髮的數目,大如國土的疆界、耶穌的死、宇宙萬物的運作,還有人的一切活動,都在神的掌控之中(參太6:26-30; 10:29-30; 徒17:26; 徒2:23-24; 詩139:13-16 等);並且,神叫萬事互相效力,使屬神的人得益處(羅8:28),而一切事物,最終也會達成神在宇宙中的的旨意 (弗1:10-11)。

至於人的自由意志,在神主權中的管治,有何地位?我們要先分辨自由意志的三個不同定義:1. 道德的自由;2.自由個體;3.絕對的自由。

首先,人的道德自由(moral freedom),在亞當犯罪後經已失去(羅6:15-16),但藉耶穌基督可重獲(約8:36)及重建;到主再來後,這行善的道德自由將得以完全。

其次,人是自由的個體(free agency),這是聖經所肯定的。人有自由抉擇的本能,也須為他所作的決定負責任,而這些意志的決定真是他自己的決定,並非神代他作決定。因此,人不是傀儡,人犯罪後是會被神定罪的。聖經中記載了許多神的命令,就假設了人是一個自由個體。

最後,有些人主張人有「絕對的自由意志」(absolute freedom),就是認為人的自由意志,……… 更多