錦雲
經歷詩篇84的那一年，先生和我被迫離開了服事兩年也成長其中的教會，得以體會詩人在被放逐的「自由」裡渴想耶和華院宇的心腸和肉體，能以感受他在失意和失落中，羨慕麻雀能在祭壇那裡為自己找著房屋; 也嫉妒燕子得在聖殿簷下為自己找著抱雛之窩，而詩人自己卻在外邦流浪的無家可歸中，一幕幕追想那些有神同在的日子，思念耶和華的居所何等可愛…… 詩篇84也成了我最喜愛的詩篇之一。
當我很想認識這位詩人時，卻發現他隱姓埋名地躲在「可拉的後裔」裡。「可拉」實在不是什麼光彩的名號：他是利未人中的一個領袖，與大坍、亞比蘭聚集攻擊摩西、亞倫擅自專權、自高超過耶和華的會眾。「可拉一黨」 於是淪為藐視神的代號，總讓人聯想神管教的那一幕：「地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間… （民十六30）」「然而可拉的眾子沒有滅亡（民廿六11）。」
聖經沒有解釋可拉的眾子為什麼沒有滅亡，顯然有奇迹在發生：神審判著可拉一黨和凡屬可拉的，卻存留了軟弱無助的可拉眾子，並不是因為可拉的眾子應該活著，他們原本就該被地的裂口所吞滅，但神卻存留了他們; 羅馬書五章20節說「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多」。神不僅存留他們，而且使他們生生不息，後來更成為歌唱的族裔、聖殿中輪班唱詩讚美神的樂隊，世代吟唱著神的信實和救恩的甘甜：「他們經過流淚谷，叫這穀變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」神的恩典在可拉後裔中留下得勝的記號，使他們脫去虛榮，更願意直面自己的失敗和羞恥，靠神重新站立。詩人的家族中明明有蒙神記念的偉大士師撒母耳（代上六33），他們可以自稱「撒母耳的後裔」; 也可以避重就輕地稱自己「哥轄的後裔」，但他們卻偏偏要把自己標註為「可拉的後裔」，皆因神恩典的反轉大能已在這承載羞辱的名號上譜寫出新的讚美篇章，神已醫治他們，叫這流淚谷變為泉源之地。
「流淚」的希伯來文abar，還有一個意思，指一種樹，能產生特別的芬芳和香氣。在英文欽定本聖經中，被譯為香脂樹，是一種生長於乾旱山谷之中的灌木，割開後會流出汁液，如同流淚，因此它所生長的山谷被稱為流淚谷。「他們經過流淚谷」正是可拉後裔的寫照：可拉眾子經歷了怎樣的被割開、被破碎，多少眼淚、掙扎、迷失與黑暗……我們無從想像！那也是以色列人出埃及進迦南途中的至暗時刻，聖經沒有明確記載那發生地，但那時一定有很大的地震，地斷裂開口，吞吃了可拉一黨，然後「地口在他們上頭照舊合閉。」這就形成一个巨大的内在斷層，也好像我們生命中那些至暗時刻，時過境遷也無法消除的死蔭幽谷記憶。然而，即便在那样的枯竭和幽暗中，神仍用恩典開出路，且陪著我們走。神所愛的，祂必管教！祂奇妙地使用流淚谷，要將悖逆又失敗的我們，磨成祂兒子的形狀。
流淚谷似乎一步一步把我們剝奪，使我們原有的生命被神對付，然而被對付過的生命，雖顯殘缺，卻有著不一樣的質素，能以承受秋雨之福的豐盛。流淚谷也因神的恩典，成為生命成長的恩典記號。回想我們的流淚谷，頑梗和悖逆被眼淚對付了，傲氣和傲骨和被苦難降卑了，旁邊的人甚至能覺察到一絲芬芳; 好像基督徒的十架路，雖然苦，卻是榮耀的成聖之路。當我們看見自己正是那恩典的餘種，也就讀懂了可拉後裔，更知道按著自己的光景早該滅亡，但神救贖我們，存留我們在地上，還讓我們養育後代。「叫這谷變為泉源之地」的「叫」與上文中燕子「抱雛」的「抱」是同一個字，使我對「流淚谷」又有了更深的理解，生養屬靈後代所付出的不就是無數的眼淚嗎？然而這些眼淚又成為彼此滋潤的泉源，陪我們度過乾旱與光禿。
照著本相，我們都是可拉一黨，結局乃是滅亡。當神忿怒的杖要落在我們身上時，主親自掛上十字架為我們死了，祂三天后復活了！因著十字架上的主為我們經過流淚谷，使我們的地成為泉源之地，生養我們，滋潤我們，還要降秋雨之福蓋滿全谷。秋雨是經歷夏天乾旱之後滋潤大地的雨水，這應許又一次讓我的心格外甘甜起來：在罪的審判裡，我們早該滅亡了，但主耶穌在十架上不僅流淚，更流出寶血，洗净我們過去現在以及未來的罪，我們可以不必滅亡，祂復活的大能不僅要存留我們，還讓我們有詩可寫、有歌可唱，我們就喜樂地歌唱、全心地事奉，也在祂裡面生生不息。
謹以此文為美福獻上禱告：
懇求管教又施恩的神，領我們經過流淚谷，
叫這谷變為泉源之地，沛降秋雨蓋滿全谷。
阿們！