程國儀牧師
美國海外宣教會總幹事Rufus Anderson是一位有名的宣教學家，他給成熟的教會下了一個定義，就是能夠自養､自治､自傳。基督教入華已有二百年了, 中國教會不單達到以上的條件，甚至還向普世差出了許多宣教士。可是中國基督教教會有本色的信息嗎？還是依樣畫葫蘆地傳遞西方差會的信息呢？換言之，華人教會有自己的屬靈模式及傳統嗎?
一位資深的神學教授對我說：「根本就沒有華人神學或屬靈模式。」他指出華人神學要就是套用西方學說，或者回到傳統的儒釋道中去找，一直沒能建立起華人本色的基督教屬靈傳統，典型的例子是第五屆世界華人福音會議（1966）中的〈華人教會屬靈傳統的反思〉，除了略提倪柝聲及太極拳之外，資料全是西方教會的屬靈遺產。
另一方面，也有不少神學家著手研究華人的屬靈傳統，他們主要沿著三條路線進行：中國主流儒釋道的思想、屬靈模式和教會歷史。
儒釋道的思想
大部分學者都從儒釋道來看中國基督教的屬靈傳統。天主教神學家秦家懿和孔漢思在神學宗教對話中，認為應從中國聖賢哲人宗教來將基督精神本土化，以致基督教能夠移植到中國，成為中國的屬靈傳統。（參《中國宗教與西方神學》）郭鴻標也從儒釋道的修養引介了中國式的基督教靈修。（參氏著《靈修傳統巡禮》）他們的進路正正符合了普渡大學社會學院楊鳳崗教授的發現。他研究美國華人基督徒，發現許多華人信徒的生活表現，都是結合了基督教與中國傳統（以儒家為主）的價值。（參氏著Chinese Christians in America）
溫以諾在探索中國本色神學時也認為華人屬靈觀是「最難處理的一項分題」，因為「中國傳統哲學思想，最缺乏的是論及宇宙（始末及屬靈境界）。」他的中色屬靈觀就是從儒釋道入手，延伸至屬靈的家庭，揉合了西方教會增長論及中國的家族理念。（參氏著《中色神學綱要》）
蕭輝楚從另一個角度研究，也得到了相同的結果。他發現縱然神學立場宛然相異的教會領袖，如趙紫宸、吳雷川和王明道，也會有相似的屬靈觀，就是「聖靈改造人格的道德模式」。是否因為他們雖然歸信基督，卻仍然深受中國傳統儒家文化的薰陶？如果真是這樣，那麼賈玉銘及倪柝聲的「崇尚靈性追求的奧秘模式、宋尚節及耶穌家庭的「活出靈力奇事的異能模式」，是否也受中國的儒釋道傳統影響多於西方教會的影響？蕭輝楚的研究，誠然發人深省，對於華人屬靈傳統的探討，的確很有價值。（蕭輝楚著〈華人教會中的聖靈〉）
屬靈模式
林榮洪在《風潮中奮起的中國教會》中探討中國本色化神學的過程中，借用了尼佈爾的「基督與文化」的五種類型，其實這方式也可應用在研究華人的屬靈傳統。例如敵對文化的判世屬靈觀（如王明道､王永信等）；結合文化的順世屬靈觀（如王志心､丁江訓等）；超越文化的出世屬靈觀（如趙紫宸､梁燕城等）；反合文化的共世屬靈觀（如倪柝聲､楊牧谷等）；改造文化的入世屬靈觀（如張亦鏡､蔡元雲等）等都可以追溯華人基督徒的屬靈立場的根源。這條路線很值得繼續探討。
教會歷史
趙天恩將華人教會的屬靈傳統分為四個階段：西教士影響時期；信徒自省時期（1920年代的趙紫宸､徐寶謙等）；自傳運動（1930-40年代，王載､倪柝聲､賈玉銘等）；及九七前後。（參氏著〈華人教會傳統屬靈模式對今日信徒之影響〉）
結語
在馬禮遜入華二百多年後的今天，也應該是華人教會屬靈傳統定位的階段。深信研究的進路，可以採用或結合上述的三條路線：從中國的傳統宗教思想入手、從個人及群體的屬靈類型、及從歷史的角度。盼望本文能激發學者同來參與探討，為華人基督教會的屬靈傳統開闢前景。