非常之旅 — 越南行禱短宣

程國儀牧師


2000年我在同工的提議下,開始帶領短宣隊作跨文化的福音服事。以後每年神都開福音的門,引領我們去作見證服事,去年十月我領短宣隊去越南輔助宣教士,向越南土著中的儂族(佔總人口1.1%, 約100萬,百分之一是基督徒) 開拓福音工場,儂族人多散居偏遠山區。

這是一次非常之旅,因為五位短宣隊員中,三位都不懂當地語言,如何傳福音呢?

第一天抵達河內市的時候,天氣報告一週都是陽光普照,溫暖恰人,宣教士還說晚飯後要帶我們去公園探訪華人勞工,都是從中國來越南作建築的。不料到了晚飯時候,忽然起了狂風暴雨。這才是屬靈爭戰的起頭。

第二天我們就冒著風雨開車北上六小時,然後乘舟去到儂族人聚居村落。上路不久就發現輪胎有問題,要找修車站。到點後才知道最後一段封路了,臨時改走水道。就在一片漆黑的大雨中,我們帶著行李箱登陸,踏過濕滑的大石時,險象環生,多人意外滑倒,宣教士師母更因此傷了腳指甲而流血,但還要在黑暗中走過一大片泥濘的土田,才終於到了我們預定的招待人家。然而他們還在款待其他客人(即 overbooking).不能有足夠的房間供應我們一行十一人。後來主人家和鄰居商量,終於安頓了我們。進入房間之後,看見每張席床上面都有蚊帳,心中不禁一寒,暗忖會否成為蚊子族的宵夜?靈戰繼續…

第二天天氣晴朗,雞鳴田間,眼前煥然一新。早餐……… 更多

危機 — 畢業典禮講道

程國儀牧師


危機就是危險的機會:在危險的情形中找到突破困難的生機,跨過危險,得勝並成長。按神的話去服事是一件危險的事。傳神道的人服事生活更加不容易。根據多個基督教機構的調查,發現傳道人的事奉壓力很大,生活極具挑戰:如95%每週工作超過65小時; 80%認為教牧事奉對家人有負面影響; 95%牧者沒有與配偶同禱; 90%牧者認為裝備不足應付教會事工需要; 70%傳道人常常陷入憂鬱; 80%的牧者配偶希望牧者轉業; 94%家人感受到服事的壓力; 還有每月約有1300位牧者被教會解聘; 每年約1700位牧者離開事奉。

不過這些危險的挑戰, 還算小事。按神的話服事最危險的,就是受到神的話責備攻擊。以西結接受神的命令,傳信息責備牧人,因以他們失敗了,以致羊群四散。神說:「人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,說:主耶和華如此說:禍哉!…所以你們牧人要聽耶和華的話。主耶和華如此說:我必與牧人為敵,必向他們的手追討…」(34:2,9-10) 當傳道人去聽神的話, 竟然發現是攻擊他們的話;攻擊的敵人,竟然是差派他們傳道的神。舊約中稱為「牧人」的泛指神指派的領導,自然包括了現今的傳道牧者。以色列的牧者失敗了,他們自私,不尊重耶和華為王;只注意自己,不關懷別人。與神為敵是何等危險的事!或者是危機呢?

在座有很多神的工人,我們當在神前坦……… 更多

復活:今日,昨日,明日

程國儀牧師


要是沒有復活的事,那等於說,基督沒有復活了;如果基督沒有從死裏復活,我們就沒有甚麼好傳的,你們也沒有甚麼好信的。這樣,我們顯然在為上帝作假證;因為我們見證,說他使基督從死裏復活了。如果真的沒有死人復活的事,上帝就沒有使基督復活了。(林前15:13-15,現代中文譯本)

「復活」一般是指生命在死亡後再復生的意思;這是今天一個熱門的題目。有錢人計劃將身體凍結,以待醫藥科學進步,能夠使死人復活,並且發明延長人壽命的藥物。醫生可以在人死亡24小時內將人復活一至二小時,醫學界也在研發急救時不但將人救回,並且延長生命的時間。

從1982年以來,醫學文獻中至少記錄了三十八宗死人復活的個案。拉撒路綜合症(Lazarus syndrome)是指在心肺復甦失敗之後,人體循環系統自發地恢復運作,離醫生鑑定的死亡時間,有從數分鐘到數天之久的;這又稱為拉撒路現象(Lazarus phenomenon),是以聖經中的拉撒路來命名的,在聖經中,他死後耶穌使其復活。

「復活」在聖經中有兩個解釋:一指睡醒(帖前4:13),相對於死亡的睡覺和暫時的休息,基督徒相信「死」只是一種安息、睡覺的狀態,等主來時就要醒來、就要復活。另一個是指身體的改變(林前15:51),復活的身體是從必朽壞的變成不朽壞的、從羞辱的變成榮耀的、從軟弱的變成強壯的。

哥林多前書十五章是最有系統及最詳盡討論復活的經文。
15:1-11 基督復……… 更多

誰為神州理舊疆? 華人基督教會屬靈傳統的探索

程國儀牧師


美國海外宣教會總幹事Rufus Anderson是一位有名的宣教學家,他給成熟的教會下了一個定義,就是能夠自養、自治、自傳。基督教入華已有二百年了, 中國教會不單達到以上的條件,甚至還向普世差出了許多宣教士。可是中國基督教教會有本色的信息嗎?還是依樣畫葫蘆地傳遞西方差會的信息呢?換言之,華人教會有自己的屬靈模式及傳統嗎?

一位資深的神學教授對我說:「根本就沒有華人神學或屬靈模式。」他指出華人神學要就是套用西方學說,或者回到傳統的儒釋道中去找,一直沒能建立起華人本色的基督教屬靈傳統,典型的例子是第五屆世界華人福音會議(1966)中的〈華人教會屬靈傳統的反思〉,除了略提倪柝聲及太極拳之外,資料全是西方教會的屬靈遺產。

另一方面,也有不少神學家著手研究華人的屬靈傳統,他們主要沿著三條路線進行:中國主流儒釋道的思想、屬靈模式和教會歷史。

儒釋道的思想
大部分學者都從儒釋道來看中國基督教的屬靈傳統。天主教神學家秦家懿和孔漢思在神學宗教對話中,認為應從中國聖賢哲人宗教來將基督精神本土化,以致基督教能夠……… 更多

聖經與教牧學

程國儀牧師


教牧學基本上就是:學習神如何教導牧養祂的子民(羊群)。

無可否認,聖經中最富代表性的動物就是羊。從創世記中第一次向神獻祭,直到啟示錄中敬拜的對象,都是羔羊,也都是預表神子耶穌。而聖經中出現的「羊」大部份都是指著人;牧羊人就是神自己,或是祂所指派的人,牧養屬神的子民。故此從神學的角度上看,牧羊人和羊,都源出於一,同歸於一。

在舊約中神是以色列人的牧者(創48:15、49:24,詩23:1、80:1),以色列人也承認自己是神的羊(詩100:3、 28:9;賽40:11)。詩篇23篇是神牧養最好的寫照,但神牧養的過程,往往卻是不斷的差派祂的僕人去牧養,包括領導(如摩西、士師、君王),祭司,先知,智慧人,甚至有外邦君王呢(賽44:28)!新約中的大牧人當然指著耶穌而言(約10:11;來13:20;彼前5:4),牧者是神賜給教會的禮物,與監督長老同位(弗4:11;徒20:28;彼前5:1-3)。

以西結書34章是神對牧羊人最重要的教導,指出神牧養的三個重點:餵養保護,公平管理,尋找醫治。馬丁布塞耳(Martin Bucer)更將這章聖經應用在牧養事工上,提出牧養的五重責任:

一.吸引人歸向基督那裏去
二.引導離開真道的人歸回
三.糾正陷入罪中者的生命
四.堅固軟弱和愚昧的信徒
五.栽培健壯基督徒的靈命

實際上教會的運作,是組織信徒去完成……… 更多

尋根究底論門訓

程國儀牧師


美國著名基督教作家George Barna 曾說:
「對於許多教牧同工來說,門訓是一個疲於奔命的名詞;對於許多平信徒來說,門訓是一個毫無意義的字眼。」

最近一篇對美國教會的研究報告指出,美國有三分之二的人認為自己是重生得救的基督徒,卻只有百分之三的人認同基督教及聖經的世界觀,且遵守其教導,這真是令人吃驚。這樣看來,宣稱重生得救的基督徒在認信與行動之間有極大的差距,也反映出教會在完成大使命上何等不足。主耶穌所吩咐的大使命(參太28:18-20),不單是要我們領人決志歸主,也要我們帶領他們作主的門徒,教導他們遵守一切主所吩咐的,所以信徒理應也是門徒,過跟隨順服主的生活。正如 John Calvin在《Institutes of the Christian Religion 》中所言:
「所有認識神的真知識都從順服主而生。」
教會在門訓上為何失敗?

一、教會領袖對教會成功的定義有偏差
教會增長學稱為 ABC (Attendance, Building, Cash) 的牧會哲學:即聚會人數、自置堂址、奉獻收入,往往成為今日教會成功的指標。當然,很少教會領袖會公開承認是在朝這目標前進。不過,在教會計劃書中所設定的目標和年會報告中,就可見一斑。教牧領袖也可能無意中接受了世界上成功的標準,以外在可見的數量來論成敗,因此也就不必注重門訓了。世界宣明會的 Tom Getman 認為「我們的責任並……… 更多