吳科 美福神學院在斐市華人福音教會開始的第一門神學延伸課程「撒母耳記」是在2008年5月，至今已有四年半了。回顧當時在斐市能夠開設神學延伸課程，以及自己能夠一路堅持下去修每一門延伸課程，實在是神豐盛的恩典，是神美好的帶領。 在這以前，斐市從來沒有華人神學院開設的神學課程。儘管一些弟兄姐妹覺得有需要學習聖經，要在神學知識上得到裝備，卻一直沒有機會。2008年春季陳若愚牧師到斐市華人福音教會講道，瞭解到我們的需要，就提出美福在斐市開始延伸課程的構想。我當時是教會負責門徒訓練，教育的同工，也參與主日學，團契查經的服事，實在感到自己在聖經的認識上，特別是對整本聖經有一個系統、全面的瞭解上非常缺乏；也盼望對神的話有更深一步的理解和認識。聽到這個建議，我從內心深處不禁感謝神的恩典。 此後不久，我和幾位同工去美福神學院參加開放日，見到了美福的幾位老師們。熊潤榮老師特別為我們斐市的延伸課程作了詳細的計畫和安排。從2008年5月到現在，已經開設了十二門課程，很多弟兄姐妹參加了其中的課程，感到受益良多，得到神的話語的教導、餵養和帮助，這真是一條神所賜的恩典之路。也特別要感謝美福神學院及各位老師們，他們認真嚴謹，一絲不苟的授課態度，對學生的愛心關懷和鼓勵，使我每次上課不僅在知識上得到裝備，長進；更是在學習親近神，服侍神的道路上得到激勵。 一些課程 參加熊潤榮老師講授的「撒母耳記」和「列王記」，和蔡金玲老師的「以賽亞書」，對這幾卷書的主題信息，神的啟示、教訓，和以色列人的歷史，有了很多新的認識和瞭解，真可謂是大開眼界。陳若愚老師講授的「系統神學」，使我對神學的定義，內容，範疇以及所涉及的許多重要主題有了深入、系統的瞭解。李亞丁老師的「教會歷史」，使我對世界教會歷史，特別是從初期教會到16世紀馬丁路德改教運動前夕、教會建立和發展的歷史有了深一層的瞭解，填補了這方面的空缺，也是自己信仰道路上很需要的重要一環。張茝芬老師在「新約神學」一課中對新約聖經的整體結構，各卷書的中心信息和彼此之間的串聯，以及貫穿其中的神學思想，和關聯我們生活中的應用，都作了生動精彩的講解。林榮華老師在「啟示錄」一課中講到的釋經方法给我研讀和理解「啟示錄」提供很大的帮助。謝謝他們！ 結語 神的話語充滿真理、智慧和大能，就像一片廣闊無邊的海洋。縱使我從延伸課畢業，我願意繼續在生活中一直追求「在我們救主基督耶穌的恩典和知識上有長進」，遵行祂的命令和教導，傳福音，引人歸主，學習成為一個榮神益人，合神心意的基督徒。阿門！

院長熊潤榮博士 畢業生，恭喜你們，你們畢業了，我與你們一起高興。祝福你們在所在的崗位上果子累累，也祝福你們身心靈健康。美福第四屆畢業生有三個最：一，是有年紀最長的，就是年紀72歲的蔡媽媽；二，是有第一批國際學生畢業；三，是有第一位從同等學士學歷課程畢業的。 畢業是一個里程碑，在這裡彼此鼓勵繼續學習兩個功課，就是：愛與信靠。 加拉太書五章6節：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效。惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。和合本的翻譯是把信心作為愛的根源，所以信心是「使人生發仁愛的信心」。NIV是The only thing that counts is faith expressing itself through love。 意思是：因為在基督耶穌裡，受割禮不受割禮都是不算數的，不重要的，唯有那藉著愛表達出來的信心，才算數，才重要。信心是藉著愛而表達出來。 加拉太書是保羅寫給加拉太的教會，辯明人在神面前稱義是因著信靠基督，不是因著行律法，如守割禮、飲食的條例和遵守節期等。這些律法在我們看來都很遙遠，因為我們都沒有這些傳統。但當代加拉太的信徒會這樣問保羅：「我們已經是信靠基督的了，加上守律法不是更好嗎？」剛才的經文就是保羅給他們的回答中重要的一點：在基督耶穌裡，受割禮不受割禮都是不算數的，不重要的；唯有那藉著愛表達出來的信心，才算數，才重要。同學們，原來愛心和信靠基督，對信徒來說是那麼的重要。所以，我們已經在基督裡的，也從美福畢業的同學，讓我們繼續的學習，一生的學習「愛與信靠」。以下有四點與你們分享： 一，愛需要勇氣，需要付代價 真愛是不容易有的。在教會當中，幾乎每個人有不同的價值觀，不同的顧慮和經濟的考量。不是每個人都同意你發自內心好意的行動。那時候，你要怎麼去愛？你需要勇氣，需要付代價。就如在一些教會，有信徒帶一些無家可歸（homeless）的，或弱智有殘障的人來教會聚會。教會的領袖們都勸勉那些信徒不要再這樣做，當然是提出各種的原因。我沒有答案該如何做，但我們記得昔日耶穌去到加利利海對岸的格拉森，為的是釋放那一個被鬼付、住在墳塋裡的人。耶穌講過好牧人會暫時放下九十九隻羊，去尋找那迷失的一隻。祂說，只要有一個罪人悔改，在神的天使面前，也是這樣為他歡喜。愛需要勇氣，需要為到只一個人而付代價。盼望我們能有這種勇氣；可能是付出代價後，我們才真的認識愛。 二，愛要準備受傷 在教會或信徒群體中，愛不一定帶來回報，我們也不能要求回報。有些時候，我們幫助的人會故意或無意用言語刺傷、中傷我們。此外，嫉妒和誤解等都會發生，令我們難受。我們要有準備，不要天真。這好像昔日的加拉太的教會，他們當中有人深深誤解保羅的；所以保羅說：「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」（四16）不過，他沒有放棄，他願意為加拉太的信徒再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡。保羅準備再受傷，這也是耶穌基督會做的，願基督幫助我們也同樣的為愛的緣故而甘願受傷，為效法祂而受傷。 三，信靠基督的恩典 在一切愛的功課中，我們會更深發現自己的軟弱和黑暗，如無助，怨恨，苦毒，愛虛榮、驕傲和盲點等。在那時候，我們不曉得如何繼續往前，如何繼續事奉。這時，我們有幾個選擇，一是遮蓋這些軟弱，不去面對，轉而注意自己的外表和言語，使之繼續表現得屬靈；或參與更多的工作使自己忙碌，無暇理會內心的黑暗。這些都是有短暫效果的，可是不長遠。二是尋找適合的書來看，參加培靈聚會，更多的禱告和禁食，去找屬靈導師和同伴。這些都是好的，會開闊我們的視野和經歷；神也會使用這些事情。但第三是最重要的，就是依靠基督，更深信靠祂救贖的恩典。祂是全知的創造者，祂最清楚我的軟弱和黑暗，祂還是揀選我。祂是全能的救贖主，祂的恩典是豐盛而無限的。不會有一個軟弱祂不能體諒，不會有一個黑暗祂不能拯救。因此，我們需要做的，是承認自己的無助，同時學習更深的信靠基督，依靠祂的恩典。由信以至於信。 四，操練信靠基督 具體來說基督如何拯救我們脫離自己的軟弱和黑暗，我不知道，因為這是沒有一個方程式的，也因人而異。不過，加拉太書提醒我們，我們是因信基督的福音而領受了聖靈，我們既靠聖靈入門，就不靠肉身成全（三2-3）。加拉太書沒有詳細的談論信徒如何靠聖靈成全，只是給了我們一些原則如：順著聖靈而行，要做新造的人等（五16，六15）。信徒們可能都知道這些原則，可是還是會有軟弱和黑暗。讓我們彼此鼓勵不要灰心，我們繼續要做的，是每天安靜在祂面前，獨處在祂面前；耐心的相信基督能夠帶領我們走過去。我把一切的事情向祂敞開，包括因為愛而承受的傷害，或因為愛而付出代價後的矛盾。我們承認自己的軟弱和掙扎，也感謝祂永遠的愛我，沒有改變。我們祈求祂改變我：改變我的意志，改變我的心思並我的喜愛，也祈求祂醫治我的靈魂。在安靜中我們放手，讓祂來改變和醫治我們。每天，每月，每年，一生都這樣操練，讓這些操練成為我們人生的一部分。耶穌基督必會帶領我們更深的經歷祂奇妙而全面的救恩！ 總結：美福畢業生，彼此共勉：在服事主、服事信仰群體的路程上，我們是在愛中來服事。而這愛是要付代價的，是會使我們受傷的，但讓我們堅定的信靠基督的恩典，每天操練更深的信靠祂。阿門！

劉彤牧師 今天我們所處的世代不但是一個危機時代，更是一個快速變化的世代。有人說「今天的世代唯一不變的就是變！」。但事實上，不是每件事都在變。人生活中的基本需求從來沒改變過，人還是需要吃飯，睡覺，工作及生兒育女。神坐在寶座上掌權也從來沒改變過，祂仍然擁有我們人類生命的答案。所以，作為神的兒女，我們是一群擁有「神」答案的人。神今天差遣我們要去把神的好信息報告給在這世界上尋求的人。那我們要怎麼去做呢？ 首先，要宣告神的同在：服事神，不能看環境。因為你一看環境，你就會灰心。就像彼得一樣，當他按照主的吩咐走在海面上時，開始走得好好的，但一看到風浪就沉到海裡了（太十四29-30）。我們一定要專注於主的同在。在舊約中當約瑟專注於神的同在，神就使他手上所做的事盡都順利（創三十九3）。 其次，要持守勇敢的心：希伯來書十章35節說「不可丟棄勇敢的心」。可見得勇敢的心是一種選擇。你可以選擇丟棄或是持守。你說，怎麼會有人選擇丟棄勇敢的心呢？會的！當你遇見一個難處是大過你所能解決的時候，你就面對這個選擇。當年以色列人要準備進迦南的時候，摩西派了十二個探子去窺探那地。結果其中十位探子就選擇丟棄勇敢的心，以致於以色列人在曠野漂流四十年。唯有約書亞及迦勒選擇持守勇敢的心，至終他們得以進入神應許之地！ 第三，要尋求聖靈的引導：主賜下聖靈在我們生命中，不但是要我們明白主的同在，更重要的是祂會帶給我們每天生活的指引。事實上聖靈就是神所賜在我們生命的導航系統。耶利米書三十三章3節主說「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你」。只要你來尋求祂，祂必然能把得勝的策略告訴你。 第四，要抓住神的時機：每一個危機時代其實都蘊藏了神的轉機。所以不要只是為這個時代而哀嘆！求神開我們的眼睛看見神的時機。有一次主對祂的門徒說「你們豈不說到收割的時候還有四個月麼？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」（約四35）現在正是神工作的季節！憑著信心勇敢向前，就必經歷神所賜的大豐收！ 願所有美福的畢業生都去， 把好信息報給這世界上尋求的人。記得第一，要宣告神的同在；第二，要持守勇敢的心；第三，要尋求聖靈的引導；最後，要抓住神的時機。 耶穌基督必與我們同在，直到世界的末了！阿門。

院長熊潤榮博士有人說：學習的熱情，就是對生活的熱愛。大部份的信徒都讀聖經，在教會上主日學課，參加查經等，對聖經的知識是與日俱增。但隨著人生練歷的增長，接觸過聖經百家爭鳴的解釋，信徒都會發現有頗多需要進深的地方。的確，這本遠古的新舊約聖經，是需要我們花時間和努力，才能進一步有深切的瞭解，並在眾多的理論中，找出一個中肯而平衡的解說，應用到個人的處境中。這樣的花時間和努力，就是一種對生活的熱愛！感謝神，「美福」的聖經課就是提供同學與老師以這種對生活的熱愛、一同去探索的機會。「美福」的聖經科老師在教學上有以下幾個特色：一，把新舊約聖經作深一層的解釋，讓同學更深的暸解經文。這種解釋牽涉到寫作的背景和文化、原文的文法和結構、翻譯上的空間或失誤、經文鑑別等。大部份的材料是不會也不需要在一般教會的主日學中討論，但它們郤實是能加深人們對聖經的瞭解，以致在解釋和應用經文時，更能平衡和洽當。二，刺激同學思考。聖經的授課不只是灌輸資料，也不只是給同學們知道老師如何解釋經文。聖經授課是讓同學們掌握更多資料後，引發他/她們去思考。就如舊約時代的以色列人要求有王，可是撒母耳責備他們，神也說百姓是厭棄祂。但是申命記十七章14-20節不是寫明可以立王的嗎？士師記的作者不是指出没有王的壞處嗎（十七6，二十一25）？那為何要責備百姓？這些都是要思考的問題，没有簡單的答案。「美福」的老師就是與同學們一起思考聖經的難題，也把思考的結果應用到今天的處境中。三，鼓勵同學有原創的研究。 聖經的研究可說是没有止境的。「美福」的老師就是鼓勵並指導學生發掘新的研究。就如「以賽亞書中的僕人」，這並不是原創的研究的題目，因為已經有許多學者寫了千言萬語。可是，「比較以賽亞書和耶利米書中的論巴比倫預言」很可能是一個原創的研究。經過老師的指導，同學們探索的成果會加深他們對經文的瞭解，而他們也會得到一種滿足感。這種欣悅的心情是單屬於研究的人本身的，也是神因著他們對生活熱愛而賜予的恩典！願你也來得著這種恩典！

院長熊潤榮博士 基督教發展了2000年，經過無數次的起伏，迂迴曲折。今天世界各處的基督徒們的信仰表達和堅持，因著言語、文化、傳統的差異，實在是琳琅滿目。不過，在眾多的基督教群體中，有一點是所有正統的教會共同認定和持守的，那就是尼西亞信經 (Nicene Creed)。這是基督教的核心教義，是區分正統和異端的標記，也是今天以承繼正統基督教為使命的教會所要持定的信條。 尼西亞大公會議 (Council of Nicaea， 325 年) 初期的基督教會因著對耶穌基督神人二性有許多混淆不清的爭論，引致教會四分五裂。當時羅馬帝國的皇帝君士坦丁(Constantine)以他的權柄在尼西亞城 (今天土耳其內的Iznik)召開第一次的普世(大公)教會會議。與會的有當代世界的東西教會(希臘語和拉丁語)的318個主教。每個主教可以帶本身教區內的五個長老或神職人員赴會，所以參加的人數達到1,800人，故堪稱普世教會會議。按估計，當時世界人口只約二億(200M)，而2010年的普世人口是70億(7000M)，是當時人口的35倍。假設信徒比例相若，今天若要再舉辦類似的大公會議，就需要約63,000 (35×1,800) 位的世界各地教會領袖參與。這很可能是不會再發生的了。由此可見，尼西亞會議的意義、其在教會歷史的獨特性和代表性是非常重大的。 經過眾位神學家的辯論，這會議最後的結論就是尼西亞信經：確定耶穌基督是與父神同質同體 (homoousios)。其實，尼西亞信經雖在325年的會議中定下了，可是並没有就此平息教會的分裂，連在會議中捍衛信經的亞他拿修 (Athanasius)其後也被放逐五次。直至56年後，在君士坦丁大公會議 (Council of Constantinople，381 年)上才由當時的羅馬皇帝下詔，欽定尼西亞信經為正統的信仰，同時把信經加以擴充（主要是有關聖靈和教會的部份）。但這仍然未能完全平息教會內部的爭辯。70年後，又在迦克墩大公會議 (Council of Chalcedon，451年)再重申耶穌基督的神人二性，並神是三一的神(Trinity)的信條。 尼西亞信經(Nicene－Constantinople Creed) 經過125年東西方教會的風風雨雨，尼西亞信經被大公教會確定，又確定；它著實是基督教信仰的核心。今天，羅馬天主教會 (Roman Catholic Church)、 希臘東正教會 (Greek ＆ Eastern Orthodox Church)、改革後的新教 (Protestant Churches)都宣認並持守這信經。這信經只有四條，就是： 我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生的，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，首生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉著主造的。主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女瑪利亞，取著肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。祂的國無窮無盡。 我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉著先知傳言。 我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我接受為赦罪設立的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿門。 尼西亞信經使各地信徒明白：基督教的神是一位奧秘的神，絶不如其他宗教的神那樣符合人的邏輯思維。神怎可以是「獨一」，郤又是「三」？ 基督教怎可以堅持一神論，郤又說父神、基督、聖靈都是神？ 不過，這就是歷史的正統基督教所認信的。基督教的神學就是建基在這條人看為愚拙的信條上(林前一21- 25)。今天，若有信徒離開這信條，或修改它，就是離開了正統，就是異端。 尼西亞信經的用途 昔日的大公教會稱這信條為symbolum，就是說它是正統信仰的標記(symbol)，以此區別信徒是否正統。除此之外，從昔日到今天的羅馬天主教會、東正教會和路得會等，他們都會在主日崇拜、彌撒、洗禮等聚會，同聲宣讀尼西亞信經，作為敬拜神並向世人表達信仰的一種方式。這是一個很好的傳統和做法，新教 (Protestant)教會和獨立 (Independent)教會都應該效法。當我們每次宣讀尼西亞信經，我們不單是向世人見證我們的信仰，也是重温我們所信的是什麼，並知道我們是繼承了有長久歷史的正統基督教信仰：我們是耶穌基督普世教會的一員。

張瓊濱 為什麼來到「美福」 我是2010年7月9日正式被美福錄取，成為美福神學院的學生。那時我還在生命河教牧領袖學院攻讀聖經碩士學位，因為領袖學院很多的課程都是美福的老師來教導，而且是與美福的同學一起上課的。而我也希望能在美福再繼續攻讀道學碩士學位，所以就申請而被錄取。當我在2011年6月從領袖學院畢業後，就專心在美福攻讀我的道學碩士學位，如今只剩下最後的一門「希伯來文（二）」。下學期讀完之後，今年年底就可畢業，即將結束了我四年，半工半讀的神學課程。雖然尚未畢業，但得到教會的認同。如今，我已經辭去了我工作十多年的藥物科技公司，正式在生命河靈糧堂開始全職服事神。 蒙召的經歷和裝備的過程 在我念大二的時候，在台北信義會真理堂的大專團契的聚會中，神透過一位宣教士的的教導和呼召，得到聖靈的感動，我走到台前，回應神的呼召，將自己獻上要全時間服事神。但這個感動很快的就被學業，功課和事業所淹沒了，大學畢業後，又讀了研究所，結婚，工作，又來到美國繼續攻讀博士學位，畢業後順利的找到工作。雖然只是帶職事奉，但我的心態是要做個全職的基督徒，所以積極的參與查經班和教會的服事，並且不斷的裝備自己，好讓我能夠在神的家中服事。但我一直沒有忘記，神對我的全時間服事的呼召。2002年參加了教會的工人訓練裝備課程，2005年成為「 好牧人」與「好僕人」課程的第一屆的畢業生。當時「美福」剛剛成立，曾經考慮過，要否要進入「美福」讀神學，後來聽劉牧師說，生命河靈糧堂要成立自己的神學院，所以就耐心的等了幾年，2008年才正式開始了神學的裝備課程。 在「美福」的收穫 進入神學院就讀，真的是如魚得水，深深的被神的話所吸引，聖經的教導也真是博大精深，覺得自己實在是努力不夠，學習之後，才知道自己的不足和缺乏。從前只是徘徊在門外，不得其門而入，如今藉著美福諸位老師的教導和勉勵，好像給了我一把鑰匙，打開了「美福」之門，讓我能登堂入室，進入內院，得以經歷和體驗到「神學」和「學神」的樂趣。我好像是一個乾渴的人，找到湧流的泉源；也像一個貧乏的人，得到了供應。真是後悔沒有早一點開始，虛渡了半輩子的人生。 特別要感謝「美福」的每一位師長們 我特別要感謝熊院長的教導和勉勵。我修了熊老師兩門個別指導的課，得以「一對一」的與老師單獨學習，真是使我受益良多，如同以利沙緊緊的跟隨以利亞一樣要得著那雙倍的恩膏。熊老師的新約概論、舊約神學、大先知書和耶利米書等都開啟了我的眼界，使我對整個新舊約有了整體的認識；並清楚的明白大先知書的奧秘。他的希臘文和希伯來文的教導，讓我能從原文中，發掘了更多的真理。陳若愚老師的系統神學、護教學和保羅神學，帶我進入並明白整個聖經基督教信仰的的架構，幫助我重新瞭解基要真理。李亞丁老師以說故事的方式，講述五千年來的教會歷史和基督教在中國的發展，讓我如沐春風。蔡金玲老師的博學，以及她對每卷新約書信每一節經文的闡釋，讓我真正明白神要對我說的話。張茝芬老師的約翰寫作，讓我對四福音書有一種重新的詮釋，池耀興老師的基督教與中華文化提醒我們要在中國人當中傳福音，一定要了解中國「儒，釋，道」的文化背景，才能夠有效的將福音傳開。 將來的展望 雖然即將畢業，而且進入全職服事，難免有些惶恐，但心中還是蠻踏實的，因為相信在美福四年當中所學得的，必定能在服事的工場上使用，成為別人祝福的管道。也求神繼續的使用我，在服事的崗位上不斷的努力學習。未來還是要再打開「美福之門」進入了寶山，那兒仍然還有一大堆寶藏，等著我去挖掘。不過要得到寶貝，還得花功夫、花時間，慢慢的挖，才能得著。求主幫助我做神忠心的管家，將神的話語分解清楚，得著這寶貝，而且能將神的寶貝按時分賜給他人。

池耀興博士 離開高速公路，拐入回家的路上，氣喘如牛、灰頭土臉的座車頓然間放慢了腳步。十月的路旁，丹楓處處，落葉滿地，驕傲地、同心合意地為大自然塗上了色彩。遠處的山顛上，掛著西落的夕陽，潑洒一片悅目的紅，擁抱天空，輕撫大地。丹楓、夕陽、彩霞，把座車照映出幾分燦爛的姿彩。喔！真美！ 眾所週知，凋落的花葉、夕斜的秋景，多是詩人的好題材。唐朝詩人李商隱以景喻情，可謂一絕。「高閣客竟去，小園花亂飛。參差連曲陌，迢遞送斜暉。腸斷未忍掃，眼穿仍欲歸。芳心向春盡，所得是沾衣。」言盡詩人無奈的空寂、斷腸的愁思，題為《落花》。《登樂游原》則是其詠物言情的另一佳作：「向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。」鬱鬱寡歡的詩人﹐在苦海愁雲中登上古原﹐盼能覓得一絲歡愉的空間。抬頭望夕照美景﹐情不自禁地歡呼：「夕陽無限好」；低頭想堪虞的國運、不得志的困境，又不由悲嘆 「只是近黃昏」。 的確，夕陽的美麗轉瞬即逝，丹楓也會隨風凋落。此情此景，實是短暫人生的最佳寫照。杜甫的《贈衛八處士》，可謂描繪精確：「人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢髮各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸…」。光陰似箭，人生苦短，轉眼之間，景物依舊，人情全非。 人生苦短，乃是不爭的事實。在中國佛教文化熏陶下，「人生似幻化，終當歸空無」(陶淵明《歸園田居詩》之四)，誠為不滅的情懷。 人生確似幻化，但不同信仰造就不同的生活心態，也因此產生不同的生活果效。神僕摩西說：「我們一生的年日是七十歲，如果強壯，可到八十歲，但其中可誇耀的，不過是勞苦愁煩；我們的年日轉眼即逝，我們也如飛而去了。」(詩篇九十10《新譯本》，下同)傳道者也說：「人的一切勞碌和操心，就是他在日光之下所勞碌的，對自己有甚麼益處呢？其實終其一生，他的擔子既痛苦又煩惱，在夜間也不能安心。這也是虛空。」(傳道書二22-23) 面對空苦人生時﹐基督教的信仰不是止於憂心忡忡、悲觀無望，而是透過空苦的人生，更深一層地思想空苦的來由及解決方案，從而帶出積極、樂觀的人生。詩篇90篇說：「我們因祢的怒氣而消滅，因祢的烈怒而驚恐。祢把我們的罪孽擺在祢面前，把我們的隱惡擺在祢臉光之中。我們一生的日子都在祢的震怒中消逝，我們度盡的年歲好像一聲歎息…，誰曉得祢怒氣的威力，誰按著祢該受的敬畏曉得祢的忿怒呢？」(7-9，11節）詩人清楚說明：人生充滿愁煩，是因不敬畏神，犯罪悖 逆神，而常在祂的震怒之下。 那麼，如何走出罪惡的深淵？聖經告訴我們： 求神指教我們怎樣數算自己的日 子﹐好叫我們得著智慧的心。 求神向祂的僕人施憐憫。 求神使我們一清早就飽得神那不止息的愛﹐好叫我們一生一世歡呼喜樂。 求神照著神使我們受苦的日子和我們遭難的年歲﹐叫我們喜樂。 世間的確有苦難，但因著那位我們信靠仰望的上帝，即使身處患難，也能求取智慧、力量、恩典和慈愛，活出充滿積極、樂觀、喜樂的人生。不僅如此，我們還當像摩西那樣，繼續向上帝禱告：「願祢的作為向祢的僕人彰顯，願祢的威嚴向他們的子孫顯明。願主我們的神的恩慈臨到我們身上；願祢為我們的緣故，堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願祢堅立。」 (16-17節) 這一位神是無所不在、無所不知、無所不能、慈愛、公義、永存的神，信靠祂的人在世上所做的一切美好的事，都會在見祂面時得到祂親自的報賞。這教導也 讓那些活在苦難中的人，能堅持自己的信仰而不隨波逐流，能忍受患難而不犯罪，能在蕭條、無助的境遇裏，活得灑脫、活出燦爛。 想得入神之際，驟見迅黯的雲彩和剎冷的落葉隨風飄盪，似乎向夕陽揮手告別。此時，座車內飄出了一首短詩： 世物盡如草，瞬間似火燒。 一生名與祿，若朝大海掃。 基督為至寶，信主煩惱少。 雖然近黃昏，夕陽無限好。

陶筱梅 決定接受神學裝備不是一件容易的事，尤其本人患有「考試恐懼症」！但在清楚明白神的呼召，並藉著祈禱印證，知道必須面對的時候，只有順服，且相信祂必會幫助我成就這事，也盼望我這卑微的器皿，有機會能為神作美好的見證！ 離開學校已久，考試更加是令我憂心的一大挑戰。用心聽課、加上做功課、交報告，雖感吃力，但也滿足於多方多面的得著。神學院的課室裏，教授們豐富的學識，精闢的講解，引導我進入聖經真理深層的思維。同學們更是來自四面八方的精英，他們的提問，屢屢讓我深感欽佩。由於本身個性樂觀隨和，在許多的事上或有不求甚解的缺點，更因此加倍敦促自己在神學的追求上，要認真對待，學習去想、去分析、去消化，使成為自己的得著。唯有自己有真正的得著，才能在與人談論時，可以順暢表達。「．．．字句是叫人死，精意是叫人活」(林後三6)，所以背誦聖經經文固然重要，但能隨時運用，且切合情況，更是我們要學習的。 一本又一本的參考書，早已將我的小說及名著擠出了小書架，雖說數量還不是太多，但自己都不敢相信，已然擁有了這麼多聖經和神學參考書。縱使有些只是淺閱其中一、二，但種類與數量，也足以讓自己吃驚！因為抱憾於信主太晚，盼望能在真理的追求上急起直追，所以看每一本老師指定的參考書籍，都覺得寶貴。它們的寶貴，不僅在寫作業時用得到，在與人交通時，也成為我最好的資料庫！ 在美福的學習過程中，叫我至為感動的，是老師們的關愛。那一份對學生出自內心的關愛！我們同學中許多都是帶職進修的，也有一些年紀與我相仿，老師們不但教學認真又特具耐心，更會顧念我們各人的困難，常在功課或報告的評分上有極大恩典！ 最近修畢管恩佩老師的「基督教教育─生命的教學」，讓我經歷到一位好老師真是以生命在教導。管老師上課時認真的態度不在話下，更有多樣的教學方式，包括電影欣賞，《屋頂上的提琴手》我不是第一次看，但因為欣賞的觀點和角度修正了，這次的感受完全不同，讓我從中領受到：不可避免的時代變遷中，家庭教育的重要性，以及對神的仰望。在示範教學中，學習寫教案，經歷教學過程，在在都是寶貴經驗。管老師不計較我們間中不得已的缺席，卻一定關心我們缺席的緣由。末了的謝師宴更變成老師親手奉上的愛筵！這樣的影響他人生命的教學，是我第一次經歷。回想我求學之路，甚為慘淡，初中剛學英文時，因為一位代課老師的辱罵，使我厭棄英文，結成今日的苦果。所以，老師對學生的影響，不可謂不巨！ 在教與學的過程中，我們領受到為師者的重要。老師的一個眼神、一句鼓勵，都可以帶動學生的學習意願，即使自己在某一個課程中有學習的難處，但至少因著老師的體諒而不會厭棄它；或許到某個時候，想到老師的鼓勵，而願意重新學習。在傳福音的事工上，不也是這樣嗎？如果我們面對不信的人，甚或有意挑釁的人，能否不動怒，並且藉著堅持真理、活出基督的樣式來鼓勵人呢？「凡事都有定期，天下萬務都有定時」(傳三1)，如今收割的，乃是因為前人的撒種與澆灌，更是因為聖靈的感動與帶領，我們一無所誇。但神所交付的大使命，我們當如何去完成，值得每一位基督徒深思；對於神所呼召的僕人，是否能以生命影響生命，更是我們不斷要學也要行的！我深為我們有如此優秀的教授群感恩，因他們無私又忠心的付出，我們才有堅實的裝備；因他們生命的見證，加添了我們可學效的榜樣。求主看顧保守美福神學院的老師們，並恩待他們的家人；也求主賜恩美福神學院的同學們，讓他們能敞開心胸接受裝備，真誠地關懷人，永不放棄地傳揚真道，以生命影響生命，好為神國事工多走二哩路！

卓爾君老師 隨著教會事工的發展，事工的資料越來越多。電腦資料庫的應用是不可或缺的。如何使用現存的軟件？如何設計並建立一個合用的資料庫？以下是Access 應用的介紹： Access 2007 Microsoft Access 是微軟 (Microsoft) 公司所開發出來的軟件。Access 軟件主要是用來開發客制化的資料庫應用軟體，並已經在許多地方得到廣泛應用，如小型企業，大公司的部門，也常被用來開發簡單的 WEB 應用程式。 在許多教會與基督教機構的資料庫管理上，Access 具備簡單、容易上手、管理與設計費用低廉的優勢。從教牧行政的角度來看，學會 Access 資料庫設計，牧者或教會行政人員可以自行設計用在許多教牧工作上如： 1. 建立教會會友資訊的資料庫。譬如記錄會友每週狀況、會友聯絡資訊、生日提醒、教會通訊錄。 2. 連結每次探訪記錄於會友資訊上，可一目了然過去個人或整體探訪記錄、並將會友需代禱事項輸出至當月、當週禱告清單上面 3. 可製作輸出不同報表，評估事工狀況。 4. 製作不同小組資料庫，管理教會小組事工運作。 5. 建立教會圖書館資料庫，管理圖書租借、歸還、圖書資料查詢。 6. 建立教會敬拜詩歌與樂譜資料庫，Access 並且支援影像與檔案連結，可直接列印或播放如 Powerpoint 檔案。 7. 行政資料庫如奉獻收入與收據、人員薪資、假期、或其他教會、政府文件管理等等。 學會 Access，設計者可根據事工的需要來定義並設計所需要之資料庫。 Access的硬體應用 Access 亦支援簡繁體中文，極為適合華人教會使用。同時，Access 資料庫可適用於所有安裝 Access 軟件之 PC，Notebook，或部分安裝特定可讀取 Access 之手機或平板電腦。 鼓勵你來上課，把電腦資料庫設計應用到教會事工上，使事工的運作事半功倍！

院長熊潤榮博士 基督教是根源淵深的宗教。基督徒需要對自己信仰的歷史根源有正確的認識，並有胸襟去承擔歷史的包袱，面對歷史遺留下來的問題，這才算是一個「有根的」基督徒。 歷史的包袱 自2000年前的五旬節，聖靈降臨在耶穌使徒們的教會，基督教從耶路撒冷不斷地往四周擴散。從巴勒斯坦、地中海沿岸的羅馬帝國城市、全羅馬帝國版圖、歐亞非三大洲和美洲，直到今天的地極。福音的傳播廣而深，改變了無數人的生命，使他們歸入耶穌的名下，成為神國度的子民。 可是，在2000年的傳播和發展的歷史中，基督教產生了無數的分裂。時至今天，基督教(Christianity)有三大支流：羅馬天主教(Roman Catholic)，希臘東正教(Greek Orthodox)，和新教(Protestant)，還加上其他較少的派系。簡單而言，在1054年，因著言語、政治、經濟、神學爭辯等原因，以希臘語為主的教會(Greek Orthodox Church)與以拉丁語為主的教會(Roman Catholic Church)分裂，教會歷史上稱為「大分裂」(Great Schism)。之後，於1521年，在德國的城市沃斯(Worms)，馬丁路德也與教皇決裂，標記著Protestants（新教，或稱抗羅宗）的誕生。這次決裂源自路德反對贖罪劵的販賣；卻以路德堅持以聖經和良心為最高依歸，決意違背教皇的權柄為定案。後來，這決裂帶給歐洲三十年的戰爭(Thirty Years War, 1618-1648)，造成歐洲災難性的毀壞。歐洲各地的人口減少了25% 至 40%，真的是死傷無數。其實，1054年與1521年的兩次分裂，雖然是與傳統和神學的差異有關，卻沒有牽涉到基督教的核心教義。 基督教的核心教義 在英語的世界，基督教(Christianity)指以耶穌為根源和核心的信仰。這信仰是以尼西亞信經(Nicean Creed)這個歷史的文件宣告出來的。在325年，當時各地教會的主教，群聚今天土耳其內的Nicea城開會，那就是所謂的大公教會（即普世教會，catholic churches）的會議。當時，他們確認基督教信仰的核心教義—耶穌與父神同一位格(one substance)，並以此為正統信仰的標準；違背這信條者，就是異端。 時至今日，尼西亞信經仍是普世基督徒的信仰標準，違背的就是離開了歷史的基督教。我們發現，羅馬天主教(Roman Catholic)，希臘東正教(Greek Orthodox)和新教(Protestant)的信徒，皆是承認並持守尼西亞信經的。換言之，他們都是承繼了歷史的基督教，都是相信聖經中的耶穌，都是基督徒(Christians)。 可惜的是，在華人的圈子裡，因著翻譯的不貼切，形成了Protestant是基督教，Roman Catholic是天主教，Greek Orthodox 是東正教，給人以為它們是三個宗教。這也使一些人以為新教(Protestant)才是基督教，其他的不是。華人信徒需要瞭解這翻譯帶來的誤差，要知道三者都是歷史的基督教的一部分。 另一方面，有些新教徒(Protestants)用了尼西亞信經以外的事情，如東正教和天主教的禮儀和神學系統的差異，為界定異端的標準。這種界定只是一廂情愿的看法，沒有普世教會的認同，因為他們是在基督教的核心教義—尼西亞信經—以外，妄自加添了標準。其實，新教徒需要先暸解東正教和天主教的禮儀和神學系統，才可以平衡的下定論。 彼此瞭解、互相尊重 時至今天，沒有一個主流的新教（Mainline Protestants—指路得會、長老會、聖公會、循道會等），願意與天主教會和解(reconciliation)。不單如此，雙方的信徒有些時候是劍拔弩張的，其實這是不需要的。 1965年12月，教宗和東正教大主教一同向世界宣告：消除900多年前「大分裂」時、雙方把對方信徒「趕出教會」(excommunication)的禁令。1979年，雙方又建立「神學探討國際委員會」(Joint International Commission for Theological Dialogue between the Catholic Church and the Orthodox Church)。至2010年，已開了12次的會議。這些會議的目的，是「和解」(reconciliation)：互相尊重，彼此瞭解；並不是「合一」(unification)。我想這是對的，因為雖是「分家」了，還是出自一個根源—耶穌基督。若我們拒絕那些承認耶穌為主的人（羅十9），我們可能就是拆毀基督的教會。 我們不需要尋求教會的合一(unification)，這要等基督再來的一天才可以解決。不過，耶穌離開世界前、為所有會因使徒們的話而相信祂的人祈禱。耶穌要求父神使他們都合而為一(they may be one)（約十七21）。今天基督徒們都需要瞭解自己信仰的歷史的根，區分核心的教義和附加的東西，也需要以耶穌的祈禱和心願來面對其他的基督徒。願基督幫助我們。