神話語的恩典

張茞芬博士 聖經的來源是神的默示;聖經的目的是與人有益。聖經之所以與人有益,是因它是神所默示的。聖經啟示了神的國度,祂的整個救贖計劃。這是基於神的恩典,祂的意志和慈愛。神的救恩從亙古就預備,在歷史上的某個時間成就,為歷代聖徒所經歷,也將在未來的永恒達到終點。聖經是神不斷向人啟示真理的紀錄。聖經不是講科學,文學或哲學,而是講救恩。救恩是赦罪之恩典管道,更啟示了神的救贖人類、救贖萬物的目的。 個人方面,基督徒成熟的秘訣可以在聖經中尋獲;神話語的寬廣,必須全面攬括,其深邃,必須竭力尋求; 神的國度方面,今天最大的需要是擴大我們對基督的認識,宣講神的福音。我們必須認識耶穌基督是唯一的救主,神的豐滿單單居住在祂裏面,也唯有活在祂裏面,我們才能進入豐盛的生命裏。引領我們對基督清楚,真實,崇高的認識之唯一途徑就是經由研讀聖經,活出基督的生命。 接受聖經是源於神,在人的領悟中,並不是說聖經沒有張力(或難以解釋的困難)的存在。內中的困難很多是文學的、歷史的、神學的、道德的問題都有。我們必須解決聖經中的張力問題,正如我們處理基督教的教義問題一樣。聖經的問題,也許是經文表面的張力,或是文學批判的問題,或是語言、背景的問題。我們竭盡所能地思索這些問題,或許能得到新的領悟,但也許不能完全解決它,但必須持守對神話語的信心。另一方面,我們必須闡明聖經奇妙的統一性。基督教本質上是一種根據歷史的宗教。基督徒所堅信且致力傳講的信仰—神的啟示—乃是有史實的根據:就是藉着一個國家「以色列」;一位人物「耶穌基督」的啟示。但聖經所記載的歷史記載與其說是歷史,毋寧說是見證,因它是神的啟示,是寫書者信仰的表白,他們在取材上必須有所選擇。 若聖經真是神話語的記載,我們應當毫不馬虎,竭盡心力去發現神在聖經中曾經說過 (現在仍在說 ) 什麼。神的話語是無誤的,因為祂所說的話是真實的,但沒有任何基督徒,無論是個人,團體,或教會,無論過去或將來,會是神話語「無誤的解釋者」。我們最大的聖經導師是聖靈祂自己。若聖經的作者靠神發言,他們是隨着聖靈的感動,惟有聖靈能解釋祂所要作者説的話。「啟示」將聖經的真理顯明出來;「光照」照明我們的心智,使我們瞭解聖經所含的真理。沒有啟示,就沒有真理可領悟;沒有光照就沒有可領悟的能力。但當我們讀聖經時,神的光照並不能取代人的努力。謙卑尋求神的光照並不與勤勉的研讀衝突。基督徒個人的謙卑,禱告,殷勤和順服的研經,並不是聖經清楚啟示的唯一途徑。聖靈的確是我們的導師,但祂也藉着其他人或環境間接的教導我們。祂不只向一個人啟示聖經的真理,而是向許多的先知和使徒啟示;祂光照的工作也是向著許多人。 使徒行傳8:26-39記載了一個動人的例子。一位衣索比亞的政府官員,從耶路撒冷坐車返鄉的途中,他正讀著以賽亞的預言。這位福音使者腓力問他:「你所念的,你明白嗎?」他回答說:「沒有人指教我,怎能明白呢。」於是腓力上車,坐在他身旁,向他解釋聖經,開口從這經上起,對他傳講耶穌,之後他感動受了洗,在上路的時候成為神國度的子民。無可否認我們讀聖經要有果效,須有人做教導的工作。我們要運用主擺在我們面前的一切幫助來瞭解聖經。神不但賜給我們聖經,也加給我們教師幫助我們。他們忠心講解神的話,宣講福音,造就信徒以邁向成熟。我多年前因主的呼召及深感當代華人同胞對聖經深入認識的需要,時代和時間的迫切,教會的需要,憑信心放下養生的工作,全時間在神學院接受完善裝備,受教於當代的神學和聖經學者,主修聖經註釋,作一名聖經詮釋者以宣講神的道,闡釋聖經,以教導認識聖經來影響生命,服侍這一世代的人。 認識耶穌的基本就在四福音書。美福神學院今年八月「福音書」其中的目的就是要透過福音書作者對資料的選取、安排、和寫法,了解各書卷的獨特內容、結構、信息、和神學思想。約翰福音的獨特和符類福音的關係。除了這些,符類福音問題也是其中的重點;討論福音書的起源和發展,形式評鑑法,來源評鑑定法,編修評鑑定,和歷史性的耶穌問題,以及符類福音和約翰福音的關係;歷史和信心,耶穌的神蹟,比喻,神的國和末世的教導。區別福音書和保儸書信的「義」的不同。更重要的,福音書不是耶穌的「傳記」或「四個角度看耶穌的一生」而已。福音書是為基督作見證,也為祂拯救的福音作見證。 秋季課程簡介: 秋季課程的「羅馬書」和「希伯來書」都是新約聖經重要的書信。羅馬書可以說是使徒保羅用論文形式的陳述福音。他寫這卷書信就是他的「屬靈的恩賜」分給羅馬教會,使他們堅固。他辯証中心的福音裏說明「因信稱義」以及其信息對基督徒生活與教會牧養的應用。課中亦討論「羅馬書」的主題,以色列的信—過去,現在,和將來(九章至十一章),書中的難點的似乎相矛盾,以及神的揀選和人的責任,傳講福音的和接受福音等的神學問題。有人認為若在新約聖經只能讀選兩卷,就是羅馬書和約翰福音。羅馬書有關神的公義的信息對馬丁路德來說是「通往天堂之門」,羅馬書是「新約書卷中的鉅著,是最純正的福音」。 新約一般書信首卷的「希伯來書」探討基督的超越性,祂的大祭司職分,與舊約的應驗。「希伯來書」大大地豐富了新約的基督論,特別是關乎耶穌的祭司工作,祂獻己身為祭的終極性,祂作為神兒子的本質,祂道成肉身的重要性,和祂作為先鋒開鋒的角色。 它大量引用舊約經文,有關預表的性質,對預言的解釋,經文的解釋和救恩的歷史。 時至今天,希伯來書仍然對那些冀望在宗教形式主義下追求安舒生活,而不是追求「那座有根基的城,就是神所經營,所建造的」信徒(來十一10),發出嚴厲的警告。 聖經的解釋,必須從經文的本身著手。經文有不同的內涵,包括語言的,文學的,文化的,歷史的,神學的。信仰的教導,是以聖經為依據。當經文作系統的分析,歸納起來,成為信仰的系統,是聖經神學的途徑。聖經神學與系統神學不同,系統神學以哲學的方法,以信仰的前提作分題的研究。聖經神學注重歷史(因為神在歷史中啟示祂自己),探討聖經作者的生活,促使他們寫作的環境及收信人的歷史背景。聖經神學按啟示的漸進次序加以研究。因為聖經是漸進啟示的記錄,聖經神學是以漸進啟示為焦點;系統神學則視啟示為一個已完成的整體。系統神學視聖經啟示的資料為一個整體,以便系統化地展示神整全的自我啟示。系統神學的焦點集中於聖經教義的整體結構,介紹啟示的整體結構。 鼓勵你們都來上課,暸解並接受更多神話語的恩典!