院長熊潤榮博士

在New Jerusalem Bible 裡，除了新教徒（Protestants）的「新約正典」外，還有天主教會的「第二正典」（Deutero-Canon），它們是異端的寫作嗎？不是。

新約正典形成的過程
新約正典的形成歷時四百年。有兩個力量推使正典的寫作：第一，初代教會在異端和逼迫下出現分裂，故使徒們寫信堅固信徒。第二，初代教會意識到使徒們將要過世，而耶穌的「再來」是在遙遠的未來，故要把使徒們所傳的、教會「所信的真理」寫下來，留給後世。

在第二世紀前半段的教父時期（Apostolic Fathers），教父們如Clement提及保羅寫給教會的信，如哥林多前書等，但他們没有提過「正典」。在第二世紀下半段的衞道時期（Apologists），教父們要跟異教、異端辯論。他們辯論的關鍵是：甚麼是標準和權威？所以教父們如Irenanius、Tertullian、Origen等開始稱「所信的真理」為正典（canon，意指一條量尺），以它為標準和權威。

學者們在羅馬發現的Muratorian Canon是寫於250年。它提到福音書和保羅給七個教會的信，卻没有提及希伯來書、雅各書等。它也提及保羅寫信給老底嘉和亞歷山大教會，還提到Wisdom of Solomon、Apocalypse of Peter和Shepherd of Hermes等寫作。它顯示在初期教會時已流傳不少今天正典以外的寫作。

第三世紀的教父Eusebius的著作讓我們明白正典形成的過程。他提及在當代有三類的寫作。㈠教會普遍接納的（Homologoumena）：四福音書、使徒行傳、保羅書信、約翰一書、彼得前書、啟示錄。㈡正在議論的寫作（Antilegomena）：雅各書、猶大書、彼得後書、約翰二、三書。㈢教會拒絕的寫作（Nothoi）：Acts of Paul、Shepherd of Hermes、Apocalypse of Peter等「偽經」（Pseudepigrapha）。

其實，在第四世紀初，希臘語和拉丁語以外的教會是没有所謂正典的。如敍利亞等教會是接受四福音合參（Diatessaron，就是把四福音書編滙而成的連續記錄，加上福音書中没有記載的耶穌的說話）。他們也接受哥林多三書（失傳了），郤拒絕腓利門書。

在367年，Athanasius的著作正式提及應該只有二十七本新約書卷（也是今天的新約聖經）。後來在382年，教皇Damasus下詔通告教會；最後在397年在迦太基（Carthage）大公會議確定這二十七本為新約正典。也是說新約正典已經完成，但其他的寫作並沒有獲得正典的地位和權威。

雖然迦太基會議已經把「偽經」剔除於正典之外，可是，「次經」（Apocrypha）卻沒有處理到，那是一直放在初代教會的聖經–「七十士譯本」裡的。這些寫作如Wisdom of Solomon，在耶穌出生前就被猶太人接納；耶穌和使徒們都知道它們的存在。初代教會都使用這些經卷在聚會中朗讀，作為崇拜程序的一部分。因此經過天特會議（Council of Trent，1545-1563）約八年的討論，天主教會決定接納「七十士譯本」中大部分的「次經」為第二正典（deutero-canonical）。不過，因著宗教改革遺留下來的歷史包袱，新教徒都不接納，只把它作為參考之用，沒有給予正典的權威地位。

經文鑒定（Textual Criticism）
新約正典的書目雖然確定了，但正典的經文還需要鑒定。「經文鑒定」就是研究不同的古代手抄本，通過校勘從而確定聖經原本經文的科學和藝術。

正典的經文需要鑒定有好幾個原因：㈠新約的原稿已經不存在；㈡在印刷術發明以前，抄寫經文時會產生各種的差異（variants），並且流傳下去；㈢現存的手抄本之間有差異，因為這些抄本都是古代信徒所用的聖經，就是說他們讀的聖經不是完全相同的。

這眾多抄本中，有蒲草的、大寫文本（Uncials）、小寫文本（Minuscules），和禮儀用的經文（Lectionaries）等。按著它們源出的年代和地理，可分類為四個文本的家族：亞歷山太文本（Alexandrian Text）、西方文本（Western Text）、該撒利亞文本（Caesarean Text）和拜占庭文本（Byzantine Text）。它們之間的差異可多的是！

就如 New International Version 的約翰福音第七章，在有關耶穌與那被抓的婦人的經文的前頭，有一段小字：The earliest manuscripts and other witnesses do not have John 7:53–8:11（最古老的抄本和其他的佐證沒有7:53—8:11）。類似的現象，也出現在馬可福音第十六章9節之前。這些都反映了「經文鑒定」的需要和現實。

能否準確鑒定原稿經文的可能性，在乎：第一本現存的手抄本與原稿成書之間距離多久，以及現存手抄本的數目。現存的新約聖經抄本有：二百本全部新約，五千本希臘文抄本，八千本拉丁文抄本。還有敘利亞文和古埃及文等的抄本。因為可供參照的抄本很多，所以鑒定的結果應該是相當的準確；可以說，幾乎等同原稿。你有興趣看的話，請參考United Bible Societies出版的The Greek New Testament。

有人以為，經文鑒別學是要挑戰聖經的權威。但既然原稿已經散失，這學問便不涉及聖經默示本質的問題，也不涉及原稿在內容上有否錯謬的質疑。事實上，投入這學科的學者正正基於對聖經的重視，才全情投入去精研，為免上帝啟示的記錄愈變失真。我們要感謝他們，也要感謝神，讓我們在接受新約正典的同時，不會趨於極端，也不會無知。

林榮華博士

創世記第一章解經介面之探索

創世記1:1-2:3使用「六日」的格式來敘述神的創造。其中一個明顯的文學特徵是在每一日的結尾都說「有晚上、有早晨、是第(幾)日」。若純粹按字面意思來了解這段經文的話，在神創造的第一日就「有晚上、有早晨」了。對地球上的人來說，「晚上」及「早晨」的主要區別在於是否有陽光。因著太陽的存在以及地球的自轉才會造成「有晚上、有早晨」的現象。如果創世記第一章是在描述神創造宇宙萬物的「先後順序」的話，太陽是在第四日才被創造的（1:14-19），但第一日就「有晚上、有早晨」，這分別「晚上」與「早晨」的光究竟從何而來？有些人認為第一日的光是宇宙光或宇宙射線。即便如此，此「光」或「射線」如何造成地球上「有晚上、有早晨」的現象?

近代由於科學掛帥，許多人常會以科學的角度來看聖經，在基督徒當中對如何用科學來解釋神創世的經過也產生不同的看法。這些爭議的焦點在於聖經的記載是否與當今科學的資訊相容或一致，因而產生了相容論（Concordism）與不相容論（Non-concordism）兩種主要觀點。主張相容論的人大抵認為創世記第一章的記載是個「歷史性」、「平鋪直敘」的記載。而主張不相容論者的出發點是創世記第一章原先是寫給「他們」而不是「我們」的。這些原始讀者是三千多年前摩西時代的以色列人，是今天科學時代以前（pre-scientific）的人。他們所處的是一個神學掛帥而非科學掛帥的時代。創世記第一章的信息是針對「他們」「神學上」的需要，而非「我們」「科學上」的需要而寫的。

許多古老的文化都藉著創世神話故事來表達其獨特的宇宙觀。舊約時代以色列人的鄰國有些認為這個世界的創造是眾神互鬥之下的副產品，是由戰勝之神藉著手下敗將的屍體而造成的。又，人的受造是因眾神當中的小神，抱怨他們的工作太重而要求造出人來代替他們做那些苦工。在這種神學環境中，創世記第一章藉著一種文學格式，也就是所謂的「製表與填表」（Form and Fill；有關此點，連新國際版研讀本聖經（The NIV Study Bible）的註釋中也提到，不過將此文學手法譯為「成形與充滿」。) 來表達與其鄰國大相逕庭的宇宙觀。

細看六日創造的內容，不難發現前三天的記載先列出神創造的四個範疇（製作表格）：第一日，光；第二日，天與海（空氣以下的水）；第三日，陸地（與其上的植物）與海分開。後三天則介紹這四個範疇中的細目（填表）：第四日，日、 月、星等光體；第五日，海中與空中的動物；第六日，陸地上的動物，包括人類。這種前三天與後三天彼此對應的格式是用來與1:2的「空虛混沌」作對比。神在一片「混沌」當中「分開、分出」（1:4, 6, 7）範疇及秩序（製表），接著在這些「空虛」的範疇（表格）中填滿內容。這種文學手法並沒有否定神創造的「歷史性」，但也不是一種「平鋪直敘」的記載為要提供現代科學家研究的資訊，乃是將創造的內容作一分類介紹以顯示耶和華神，說有就有，命立就立（詩篇33:9）的權能及精心設計。

(本篇節錄自林博士所著《活畫聖經，活出真理：「聖經需要解釋」系列文集》116-19頁，此書榮獲台灣第五屆基督教金書獎的華人創作獎神學類的銀書獎。)

崔美杰老師

「但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」(路10:42)

你可能會十分驚訝地說：「那是不可能的事！他們去幹什麼？」是的，就是許多人以為不可能的事，偏偏發生在我們身上了：我和我的丈夫一起飛越大洋，來到「美福」讀神學。

2011年，我們教會一位姐妹告訴我，她將要去美國讀神學，我也曾驚訝地問：「真的嗎？」心裡很羨慕她。因為我很早以前就渴想讀神學，學習聖經，明白神的話。如今，這夢想終於成為現實。我相信，每一位弟兄姐妹都有一個故事，從中國來到美國，談何容易！回顧走過的路，心中滿了感恩！不由得也想到，我們的熊院長曾耐心持久地幫助、鼓勵、堅定了我們的信心。幾經周折終於如願以償，怎能叫我們不去珍惜這來之不易的「美福」？

讓一些弟兄姐妹不理解的事，確實也多。我們暫時放下了在上海華東神學院教了近十年的音樂課和那些翹首盼我們歸回的可愛的神學生們，告別了培訓多年的各地教會詩班和那些努力追求的弟兄姐妹，離開了上海和青島兩地各有的溫馨的家 … ，我已經「選擇那上好的福分，是不能奪去的」– 這是我們每天在此度日和學習的動力。

因著多年的聖樂侍奉，我們兩人都深深感到要在聖經和神的話語上好好下功夫，才能有屬靈的生命帶領，而不僅僅是音樂知識的教導。記得歷代志上雅比斯的禱告：「甚願你賜福與我，擴張我的境界」(4:10)。從教會發展的要素，並拓展侍奉視野的角度來看：我們是要在神的話語上向下扎根，向上結果。為了這個目標，就是有捨棄，我們認為都是值得的！

感謝神！為「美福」預備了忠心有見識的院長和老師來教導帶領我們！去年暑假期間曾旅遊來「美福」學習，選修的第一門課「羅馬書」，就是由張茝芬老師授課。今年正式入學的第一門課「啟示錄」，恰巧又是可敬可愛的張老師指教。我們很喜歡上她的課，她真可謂把神的話吃進去又活畫在課堂上。熊老師的撒母耳記講得豐富多彩，內容深廣，年代久遠，知識面很寬厚。池耀興老師的課上得風趣，鄭頌道牧師夫婦的課很活潑，都留下很好的教導和極深的印象。

這只是漫漫求學之路邁出的一小步，甚望老師、同學多多幫助！

蓋藝星

我是在黑龍江出生長大的河北人。我在大學裡的專業是計算機及應用，畢業後在政府機關任職，後來又拿到法學碩士學位和律師資格。2007年我去荷蘭的海牙（的確是一個很有歷史和國際意味的歐洲名城哦）留學，幾個月後我想去英語國家，就申請轉去英國留學，結果在阿姆斯特丹被英國領事館拒簽。於是就憑著手上的申根簽證，乾脆就在歐洲大陸買了一張Euro Pass的國際列車通票，開始了長達五個月的歐洲探險之旅。中途在匈牙利的首都布達佩斯拜訪媽媽的朋友時，她說我「不像旅遊的，倒像是流浪的，太可憐了」，並一定要我停留在那裡好好養幾天！我謝絕了。那時就是有自由得想飛的感覺—雖然還不認識真神，但是我已經完全被這個世界造物主的偉大所折服。我相信這個宇宙的背後一定有一位萬能的主宰，不尋找到他，我一生的腳步都不會停留。

2009年我申請來美國留學，在俄亥俄州北部的托利多大學讀了兩年Criminal Justice碩士和Juvenile Justice Certificate後，搬到南加州的聖地亞哥Family Justice Center Alliance實習。2011年6月在聖地亞哥的Point Loma Presbyterian Church受洗。

我信仰的堅固 、靈命的成長，和我一生最美的祝福卻是在北加州的美福神學院。2012年7月9日，是我在「美福」的第一課，從那時起我更堅信自己的生命是屬於主耶穌的，我的每一天都是神給的，都是恩典。我喜歡「美福」老師課上啟發和互動式的教學，它能使我把學到的東西與小組查經緊密聯繫。如我在教會的年輕人團契上，分享如何學習聖經時，把我在美福「 研經法與教學法」的課一起分享：尤記得當時班上的同學們與老師互動，積極尋找有特色的教學方式。有同學受到啓發，在實踐課上，既是老師又是編劇、導演，還動員全班做演員，用生動活潑的現場舞台劇、雙簧表演、遊戲互動等帶領舊約的學習。團契成員們聽了我的分享，頓時改變了對舊約的古板厚重的恐懼，各個躍躍欲試呢！

我還喜歡「美福」這裡家的氛圍。校舍的狹小在我眼中很快變成我親切的代名詞，這一群年齡偏大的同學給了我手足之情的溫暖。我雖然不住在宿舍，但簡樸的宿舍卻是我常去之處。那裡總有輕鬆的交談、感恩的分享，和飯菜飄香的廚房，大大釋放了我思鄉的情懷。

「美福」不僅在塑造著我，也通過我在影響和改變身邊的朋友和遠方的家人。我向他們講「美福」，介紹「美福」的課程、老師和同學。一年來，他們開始不斷提到我的變化和快樂，也都願意聽我分享「美福」的生活。記得我媽媽開始時羞於向別人提起我轉到神學院的事情，追問我到底能不能把神學院翻譯成別的名稱給她。現在她也會跟我一起「 哈利路亞」讚美主了！更別說我最好的朋友們也經常與我一同參加「美福」的活動和聚會。朋友、家人對「美福」的認可，是我大大的安慰！

是「美福」，使我的心不再流浪；是「美福」，使我願意停下急行的腳步，開始仰望神，仰望這位萬能的主，生命的主，和赦罪的主。

院長熊潤榮博士

你知道在以色列中，Cardo、Casemate Wall、Columbarium是甚麼嗎？

這三個以C 開始的名詞都是古以色列人在不同時代的建設，表達了當代的文化、生活和環境等。

美福的以色列旅遊課程「聖經中的以色列」是要提升參加者對聖經中記載的人物和事件、文化和地理背景的暸解；也讓我們親身體驗聖地的各個地方。在旅遊課程期間，每個晚上都有研討會，自由探討當天所見所聞，以加深對聖經和以色列文化的暸解。

每次帶隊去，我都學習到新的東西，有新的感觸，也進一步明白聖經。就好像那三個以C開始的名詞：

一、Cardo是羅馬帝國時代建築的城市內的南北主要街道，兩旁都是商店；通常每個城市只有一條。可是，因為各種原因，在耶路撒冷卻有兩條：東Cardo和西Cardo，它們都自大馬士革城門的廣場開始。西Cardo經過今天的聖墓堂（Holy Sepuchre），東Cardo引申至 西羅亞池。

二、Casemate Wall
是鐵器時代開始、用石頭堆砌而成的城牆。特色是從外牆向裡頭建築儲物室。所以儲物室的另一道牆就變成了內牆，加固了城牆；同時有存放東西或生活的空間。在列祖時代的別是巴，甚至新約時代的Masada 都可看到這種建築。

三、 我最感興趣的是Columbarium，它是在地下養鴿子的場所。鴿子的糞便可作植物的肥料，鴿子可做食用，也可以用來獻祭（利1:14），甚至可以用來傳信。在猶大南部曠野的瑪利沙（Maresha，書15:44）的地下，就約有十個Columbarium。規模大的可以飼養二千只鴿子！可以想像每天早晨，成千上萬的鴿子從地下飛出來，在黃昏日落的紅霞飛回來，有秩序的飛進地下，是蔚為奇觀！

不少人會擔心中東的政治局面動蕩，不宜旅遊。其實我們去的都是很安全的地方，常有警察和軍人看守，遊客大可放心。而且，我們住的酒店主要在伯利恒和拿撒勒。伯利恒是巴勒斯坦人自治區，拿撒勒的居民大部分是巴勒斯坦的基督徒，都是不會出現電視中的暴亂情況的。其實住在那裡，我們會體驗到不同的民風和文化，是難得的機會呢！

歡迎你趕快參加，也來成為美福「聖經中的以色列」的一員！（現在報名的，要付現時機票的全額。）