院長熊潤榮博士

新約聖經的「災難」（tribulation，希臘文thlipsis）是一個普通的字。它有不同的翻譯：「在世上你們有苦難」（約16：33）；「遭遇飢荒，大受艱難」（使7：11）；「加增我捆鎖的苦楚」（腓1：17）；「為道遭了患難，或是受了逼迫」（太13：21）等。

可以說，自二十世紀以來，全球的人都是活在災難之中。在兩次世界大戰，全球死傷人數高達九千六百萬。此外，單在2004年，印度洋的海嘯最少有二十三萬人死亡。單在2010年，地震造成全球三十三萬六千人死亡。我們可以預計在二十一世紀會有更多天災發生：全球溫室效應所帶來整體的溫度上升、南北兩極冰原融化、全球低窪地帶被淹沒。還有，過去共產政權對信徒的迫害，並最近頻密發生的伊斯蘭國（ISIS）迫害和屠殺各地區的基督徒。

聖經中還有「大災難」（great tribulation，希臘文 mega thlipsis），意思是比一般苦難大的苦難。它只出現幾次：「那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難」（太24：21）；「若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難」（啟2：22）；「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」（啟7：14）。

在不同的解經系統中，對這幾段有關大災難的經文有不同的解釋。大概分為兩個陣營：時代論和歷史學派。

以上牽涉經文的文學體裁、解經方法（如字義或象徵）、寫作背景和引用舊約等。如：（一）啟示錄是天啟文學，裡頭大都是象徵性的，不宜用字義的方法來解讀。（二）許多大災難和主再來的經文都引用了舊約的天啟文學，和其他兩約之間的寫作如以諾一書、巴錄二書等。（三）在福音書中，耶穌講論祂降臨的預兆時，對象是猶太人，不是全球性的教會。（四）耶穌時代的猶太人都曉得主前167年，西流基王Antiochus IV Epiphanes 進入聖殿，樹立偶像，又在祭壇上獻豬，行了毀壞可憎的事，是明顯的敵對神。以後出現和未來的敵基督是這歷史事件的重現。（五）馬太福音、啟示錄，甚至保羅書信都很可能寫於公元70年之前尼祿王時期的，那時提多將軍還沒有毀滅聖殿。

不論哪個解釋更好，重要的是：耶穌是把大災難和祂再來地上的時間分開。 耶穌說：「那災難以後，日頭要變黑，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們要看見人子……降臨」（可13：24-27）。路加福音加上「邦國也有困苦」（路21：25），呼應舊約的撒迦利亞書：「我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，……那日，祂的腳必站在……橄欖山上。這山必從中間分裂，……那日，必沒有光」（撒14：1-7）。

耶穌再來的徵兆，不會是已知的不尋常自然現象。科學家指出每個世紀有240次日蝕，每年有二至五次的月蝕，有記錄的隕石撞入大氣層超過三萬八千次。單美國，每年就會發生18次7 – 7.9 級、1次8級或以上的地震，故此，按這些聖經的經文，耶穌真的要回來時，可能宇宙會發生巨變，星球間的引力發生變化，地球的地殼板塊突然分開。宇宙就如一個看似靜止的龐大機器突然快速轉動、分裂。這些事情隱含的物理定律都是目前科學家不知曉的。所以，再有天災發生，我們信靠主，盡本分參與救援，不需要杞人憂天。

我們要注意的，是中東的政治局面，會否導向全面的戰爭：
一、伊斯蘭教內什葉派（Shiite）與遜尼派（Sunni）的爭鬥。長期以來，亞拉伯國家中，以伊朗為首的保守什葉派國家，與以沙地亞拉伯為首的開放遜尼派國家，都在全球進行權力爭奪。目前他們角力的場所是也門（Yemen）。兩派都各自支持極端的伊斯蘭恐怖勢力，如ISIS、Al Qaeda、Houthi、Hizballah、AQAQ、AQIM等，以控制對方，並保障自己的全球利益。在這些爭奪中，雙方都會以毀滅以色列為借口，發動聖戰（Jihad），導致全面戰爭。目前只有埃及與以色列簽訂和約，其他的國家都沒有。

二、俄國的直接參與。1991年12月蘇維埃正式解體，離開全球政治舞台。自2012年普亭（Putin）再度出任俄國總統以來，他刻意重振俄國，在國際舞台上成為強國。2013年， Russia Television（RT）在莫斯科啟用新的大樓，在全球以十二個語言播放俄國官方角度的國際新聞。時至今天，RT的全球收視率遠遠超過美國的CNN和英國的BBC News等。2014年，俄國與埃及簽署協議，幫助埃及興建第一所核電廠。2015年，俄國參與美、法、英、德國與伊朗的核子條約談判。還有，俄國一直向敘利亞銷售軍備，打擊國內的革命組織；也銷售長程導彈給伊朗，射程可以直達以色列。
結論：如果俄國加入Shiite與Sunni的爭鬥，我們就要很警醒，好好準備基督再來，願主幫助我們。

池耀興博士

引言：
主耶穌的再來是基督徒永生的盼望。有關末世的真理，我們自然會想到教會關於千禧年的教導。千禧年觀是基督徒在世的人生價值觀以及生活形態的基礎，也是基督教歷來眾說紛紜的課題。簡單的說，基督教會因著在啟示文學的解經方法的差異，加上一些觀念的分歧，有四種不同的觀點：

1. 時代主義觀
• 時代主義強調聖經須字面（Literal approach）解釋，認為「若普通意義有意義時，勿找其他意義」。他們同時認為神所應許要賜福的以色列是現實意義上、地上的以色列國，而非指靈性上的以色列。神與亞伯拉罕和以色列所立的約是無條件的約，無論以色列在以往如何悖逆神，神都將在基督再來前賜予他們。

•主耶穌在七年大災難前再來。那時教會被提（信主的死者首先復活，與地上活著的信徒被提到空中），祂也恢復以色列代表神的合法地位。在七年大災難中，敵基督迷惑以色列，並贏全世界的信任。最終，敵基督發動其聯盟向以色列宣戰。此時，主耶穌再來，與十四萬四千個不向敵基督屈膝的猶太人一同建立地上的千禧年國度。在千禧年國度結束時，撒旦被釋放，並誘惑人們敵對基督。最終基督率領大軍消滅敵人，並施行白色大寶座的審判。

• 因著時代的推進以及不同見解的衝擊，時代論進行了修正，分別有「修訂時代論」和「前進時代論」。前者認為：雖然以色列和教會明顯不同及有不同終局，但他們都是神的子民而分享基督的屬靈救贖。後者則強調神救贖工作的一體性；神在不同時代中施行其救贖計劃、雖有以色列和新約教會兩方面，但卻是一體性的。教會是神對以色列救贖工作的延續而非取代。

• 評估：雖然災前觀可能在第一世紀已經出現，但是一直至廿世紀，時代論還是一個尚非成熟的神學系統。真正提倡和發展時代論的是達比（Darby, 1800-82）。而司可福（Scofield）藉著司可福串珠聖經把這神學立場推廣至眾教會。

2. 歷史性前千禧年觀
• 此論以萊特（George Ladd）為代表，結合字面和寓意解經，強調新約教會就是屬靈意義上的以色列，並領受神在舊約中有關以色列的應許。

• 七年大災難後，基督再來地上建立千禧年國度，之後撒但暫獲釋，眾人被迷惑、悖逆神。最終主基督施行白色大寶座的審判，撒旦與未信主者被審、然後被扔進火湖。

• 此論在主後431年以弗所大會前，非常普遍。

3. 後千禧年觀
• 此論也是結合字面和寓意的解釋，認為啟示錄裡所說的「一千年」指的是一個象徵性的長的時段。神的國已經在人的心裡，而非將來突發的事件。主耶穌復活升天時，千禧年國度已經開始。在千禧年裡，福音廣傳、基督教價值觀產生廣泛影響。因而撒但的勢力將會被逐漸擊敗。直至千禧年末將有背道和敵基督。千禧年後主耶穌將再來，然後所有人復活受審判。

• 此論強調善必定逐漸戰勝邪惡，自認為是樂觀主義者，有別於悲觀的前千禧年論者和無千禧年論者。

• 在主後的三百多年，基督教會基本上是贊成前千禧年觀，但非洲多納徒派（Donatist）認為「一千年」已是屬於當時的時期，而信徒首次復活是靈性的。這見解為奧古斯丁（Augustine, 354－430）所接受，他認為教會已在千禧年之中，而羅馬大公教會就是神的國。

4. 無千禧年觀
• 此論認為啟示錄第二十章「一千年」的經文是象徵性的文字，不應按字面詮釋。千禧年指的是主耶穌降生後至祂的再來之間的教會時期。

• 此論認為神的國度在主耶穌基督復活時，就已經揭牌了。而主耶穌基督在得勝死亡和咒詛後，就與信徒一同掌管教會。故無千禧年觀可被稱為「揭牌千禧年觀」或「現今千禧年觀」,從屬靈意義上來看，基督已經與教會以公平、公義掌管地上。

• 此思想經過奧古斯丁的系統化與發展，逐漸成為千禧年觀的重要見解。東正教和天主教會都普遍持無千禧年論。而此思想在路德宗、歸正宗、基督會、聖公會甚至一些福音派中也很普遍。

總結：
綜上所見，因著對以色列國與新約教會之關係的看法的差異，教會產生了不同的千禧年觀。筆者認為：我們可以接納甚或包容各個不同的千禧年觀，正如我們已經接納甚或包容其他宗派一些非核心信仰的教義（如洗禮的方式、聖餐的理解等）。然而，更重要的是：不同見解的神學家們都堅持聖經裡面有關神的基本應許：在末日神消滅撒旦，在災難中保守其子民，白色大寶座的審判，新天新地的建立等。神的應許對身處患難中的信徒而言，是極大的安慰和盼望。再者，既然主耶穌說連祂自己都不知道其再來的具體日期，我們作為主的門徒，應當時刻警醒、預備迎接主的再來。同時，我們應當殷勤事奉、努力遵行主耶穌離世前要我們「使萬民作主門徒」的大使命。（太28: 18－20）

程國儀牧師

要是沒有復活的事，那等於說，基督沒有復活了；如果基督沒有從死裏復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。這樣，我們顯然在為上帝作假證；因為我們見證，說他使基督從死裏復活了。如果真的沒有死人復活的事，上帝就沒有使基督復活了。（林前15:13-15，現代中文譯本）

「復活」一般是指生命在死亡後再復生的意思；這是今天一個熱門的題目。有錢人計劃將身體凍結，以待醫藥科學進步，能夠使死人復活，並且發明延長人壽命的藥物。醫生可以在人死亡24小時內將人復活一至二小時，醫學界也在研發急救時不但將人救回，並且延長生命的時間。

從1982年以來，醫學文獻中至少記錄了三十八宗死人復活的個案。拉撒路綜合症（Lazarus syndrome）是指在心肺復甦失敗之後，人體循環系統自發地恢復運作，離醫生鑑定的死亡時間，有從數分鐘到數天之久的；這又稱為拉撒路現象（Lazarus phenomenon），是以聖經中的拉撒路來命名的，在聖經中，他死後耶穌使其復活。

「復活」在聖經中有兩個解釋：一指睡醒（帖前4:13），相對於死亡的睡覺和暫時的休息，基督徒相信「死」只是一種安息、睡覺的狀態，等主來時就要醒來、就要復活。另一個是指身體的改變（林前15:51），復活的身體是從必朽壞的變成不朽壞的、從羞辱的變成榮耀的、從軟弱的變成強壯的。

哥林多前書十五章是最有系統及最詳盡討論復活的經文。
15:1-11 基督復活是福音的確據
15:12-19 基督復活是得救的憑據
15:20-28 基督復活引進眾人復活
• 死人復活的次序（21-28；死被毀滅（26））
• 從「前千禧年論」和「無千禧年論」兩個角度來看下面圖表

前千禧年論：
基督復活»基督再來» 已死信徒首先復活+未死信徒身體改變和被提» 問題：
1. 千禧年像新天新地那樣沒有死亡？
2. 不然，已死信徒再有第二次復活？
3. 未死信徒再有第二次身體改變和被提？
» 基督毀滅仇敵 »基督將國交與父神

無千禧年論：
基督復活» 基督再來» 已死信徒首先復活 + 未死信徒身體改變和被提» 基督毀滅仇敵 » 基督將國交與父神

15:29-34 復活對信仰生活的影響
• 因為相信死人要復活→所以有人為死人受洗（29）
• 因為保羅相信死人要復活→所以保羅願意天天冒死（30-32）
• 因為死人要復活→所以信徒不要濫交朋友、敗壞品德（33-34）

15:35-57 關於死人復活的事情
• 死人復活的身體（35-49）
• 自然現象的事實（35-41）
• 必然的推論：不同身體，必有將來身體（42-49）

15:50-54 血肉之體不能承受神的國
15:55-58 基督復活勝過死的毒鉤罪

結論：約瑟夫·貝利（Joseph Bailey, 1920-86）在《我生活的樂章》中這樣禱告：「主耶穌，你的僕人馬丁·路德說他的日曆上祇有兩天：今天和［主再來的］那天。這正也是我所想要的，並且我今天要為那一天而活。」你今天是為復活那一天而活嗎？

丁霈恩

入景
踏入美國國境的時候，我就曾經想過：如果我能夠想像美福神學院是甚麼樣子，那麼這個神學院一定是非常的整潔、設施齊全、有非常多的圖書，也有非常多的思路。

事實是我錯了，我只考慮了神學院的功能，卻沒有能考慮到這個美福神學院是非常的別緻；我忽略了美。在一棟四方的建築物內，有綢緞一樣的紫色，門前有盛開的櫻花，又有十幾棵碩大的松樹映入眼簾，門內有鋼絲吊頂，吊頂之上有一排天窗。所以整個室內，都是非常明亮的。當我處於美福神學院之中時，牆上的墨寶會提醒我這是一個根植於中國文化的神學院。而進入圖書館時，《大秦景教流行中國碑》又提醒我到美福神學院來的目的。如今，在美國華埠，法流何止十道，寺滿何抵百城。而未得之地卻依舊遙遠。館內藏書有圖冊，亦有晦澀的周易，甚至有罕有的讀本。對於基督的精兵來說，簡直就是一個裝備精良的文庫。

《黃石公記》有「微音而外候」之說：細節之處皆體現整體的徵兆。那麼，美福神學院給人的感覺，就是從細節處也做的很細緻考究。這個神學院給剛到美國的我留下了很好的印象。就硬體來說，無論是電鋼琴教室，還是視頻遠端教學系統，都做得非常的到位。進入教室，就有一個非常整潔的環境，牆上掛著一幅馬賽克，是從聖地來的。創新而又傳統，彰顯過往，考究將來。美福神學院的精神充盈在各個角落裡。

融情
如果景緻別緻，那麼人情亦是如此。美福神學院有很多的同學，而這些同學，都像我們所處的城市名稱 Sunnyvale 一樣，臉上充滿了陽光，每個同學，都是熱情洋溢的。我們的學生會主席彭立群，簡直就是谷歌的搜尋引擎，無論你試圖用各方面考據的內容跟他講，他都能夠引經據典、正確的回答你的問題，我們的「洋」同學吳華德有一口標準的中國話。嘉娜姐妹一共三人，都是罕見的熱心腸。

由於身處矽谷，和電腦打交道的同學不在少數。不誇張地說，如果我們能夠組織一個公司的話，也許若干年後「蘋果」就會被我們兼併了。不過在這所美福神學院裡面，我們都共有一個更大的目標、更大的使命，我們的神要我們將福音廣傳，這福音本是神的大能，要救一切相信的人。

諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。一直以來，我都有一個想法：未來是網路的世界，所以說，傳福音必須依賴網路。但在這個神學院裡，我卻經歷到有血有肉的福音，必須有血有肉的傳。因為耶穌所說的，都是實實在在的道。這是吳華德、他挨家挨戶敲門傳福音而讓我看見的真理；這是學生會關懷組在我遇到困難時對我關懷而我感受到的。當我感冒時，院長還給了我很多自己種的檸檬。所以這個小小的美福神學院，是一個充滿愛的大家庭。

盤桓
陶淵明的《歸去來辭》中有「景翳翳以將入，撫孤松而盤桓」。不久，商懷強和婷婷剛幫助過我和太太在美生子的事，轉瞬間他們就去南加州的工場了；蘇姐也學成歸國。當然，時代交替這是沒有辦法的事，但是分別的場景，讓我十分的感慨。也許有一天我也會走出這個美福神學院，我是否也和他們一樣戀戀不捨？在這裡沒有城市的喧囂，也沒有無止境的工作。

我感覺置身在瓦爾特堡中，我的意思是，這個美福神學院對於我來說，就好比馬丁路德在瓦爾特堡當著修士，有更多的學習、更多的思考。可以從世界的繁瑣中，停頓下來尋找宇宙的秩序、上帝的智慧、神的恩典。

如果孤松的情景能夠讓世人留戀，那麼熊院長引人入勝的箴言書，也值得我盤桓。