舉凡「約」（covenant）都有條款。舊約（西奈之約）的條款是先記載在出埃及記，後更詳細的記載在申命記，例如十誡是出現在出埃及記第十九章和申命記第五章。可是，新約的條款有哪些？耶穌在最後晚餐與使徒們立新約的時候，沒有提及約的條款；有人認為新約祇是赦罪而已。這是過於簡單的理解。

不少人把舊約、新約放在對立的位置，認為新約取代(supersede)舊約：舊約是律法，是靠行為得救；新約是恩典，是因信稱義，故此信徒不需要遵守舊約的律法，這也是錯誤的理解。其實，舊約是新約的基礎，新約是舊約的延伸。舊、新兩約是連貫和一致的。

舊約、新約的連貫性

當耶穌與十二使徒立新約的時候，耶穌沒有提及條款，使徒也沒有問，因為他們都在猶太教中成長，他們的文化和思想都是以舊約為基礎，故此很多事情都是不言而喻。其實，最後晚餐是逾越節的晚餐，而逾越節是舊約的記號， 標誌著出埃及的開始，以色列是屬於神的 （出12-13章）。同樣的，耶穌作為逾越節的羊羔，要帶領我們離開罪的權勢，成為神立約的群體。再者，耶穌說他是與使徒立「新」約，他是在應驗耶利米書第三十一章新約的預言。那章的31-34節提及的律法，就是舊約的條款。不過新約是更美：律法是寫在人的心上。由此可見，新約與舊約是連貫的。

事實上，律法不是人蒙神悅納的基礎，乃是維持因出埃及的救贖而帶來的關係(出20:1-2)。拯救之後才是命令，恩典以後才有律法。律法的源頭是神的慈愛(申4:37)，律法是神給人回應神慈愛的途徑，人必須用愛心來遵守律法（申30:6、16、20）。
律法可以分為三類：誡命、律例和宗教性的典章。新約作者說舊約「漸歸無有」（來8:13），是指宗教性的禮儀典章， 這些規條因為基督的十字架而變為無用，但律法還有誡命和律例二部份，它們仍然是有效的。正如耶穌說：律法的一點一畫都不能廢去(太5:17-20)。

舊約、新約的一致性

從舊、新約延伸出舊、新約聖經，它們是息息相關的。有人說新約聖經是因信稱義的時代，舊約聖經是因行為得救的時代，這是對新舊約錯誤的認識。舊約時代的亞伯拉罕是因信稱義(創15:6)；舊約先知說，義人是因信得生(哈2:4)。新約時代的保羅是引用這些舊約聖經來辯證「因信稱義」的道理 (羅4:3，加3:11)。故此，新約聖經與舊約聖經的信息是一致的。

當保羅說信徒不在律法以下（加5:18），他是指我們考慮的範圍不能單停留於律法的條文，因為條文會引出律法主義。我們乃從愛心出發，完成基督的律法(加6:2)，這種義是沒有律法禁止的（加5:23）。其實，這正是舊約律法的精粹，因為律法也是要以愛來遵守的。

總結

福音派的信徒需要維持舊約、新約的連貫性，以此為基礎，才能維持舊約聖經與新約聖經的一致性，整全的瞭解基督教的信仰，領受神豐盛的救恩，在這世代站立得穩。