院長熊潤榮博士 一切都是恩典，基督恩典; 這是永不離棄的愛，不在乎我的錯失; 這是永不改變的愛，不在乎我的用處; 全因你創造了我，你也救贖了我; 一切都是恩典，基督的恩典！ 人喜歡唱歌，因為歌曲的旋律會勾起人的情緒，牽動人心靈的深處。人也喜歡朗誦詩詞，因為它表達一種深邃的意境，是千言萬語的敘述文也無法表達的。詩歌把詩詞和旋律連結在一起，把文學和音樂匯合；詩歌是神給我們的禮物。 在與同工籌備這年度的「美福」餐會時，有一個意念湧出來：創作一首詩歌，頌揚神的恩典。同工們都覺得好。可是，誰來寫？我就義不容辭的承擔這個責任，也開始禱告神賜下恩典。寫歌詞的負擔一直積在心中，覺得除了感恩外，也要有內涵，把我們所相信的神學重點表達出來，如：恩典的約、創造和救贖等。感謝神！當真的坐下來寫，竟然一口氣完成了初稿。 把初稿交給「美福」與「科洛納音樂學院」合作的音樂碩士課程的學生張愛光，她懷著感激，願意為這詞譜曲；而她的要求，是我要為她禱告。我和同工也真的為她祈禱，求神給她靈感。不久，愛光姐妹就創作了原曲，經過她的指導老師—前紐約大學教授、名作曲家溫隆信教授的修正，《一切都是恩典》感人動聽的曲，兩個月內就創作好了。真是神的恩典！ 接著美福的詩班勤懇的練習，準備在餐會中高歌獻唱。在練習期間，有同學被歌詞和旋律感動，邊唱邊流淚。在我聽同學和同工們練唱的時候，我的心也被觸動。餐會過後，我跟一位同學談起來，我們不約而同有同一經歷：詩歌在我們腦海中縈繞幾天！ 神的恩典是白白賜給我們的。我們也願意把這神的恩典白白的分享出去。凡信徒、弟兄姊妹有興趣索取，不論是簡譜版、五線譜版，或伴奏版，請致電「美福」（408）530-9898 x110，或來信admin@acese.org。我們都樂意把《一切都是恩典》的PDF發送。願這首詩歌感動更多的人。歡迎試聽清唱版：https://www.youtube.com/watch?v=2BAi3W9N0EI 的確，一切都是恩典，基督的恩典！

院長熊潤榮博士 有一次，在一個教會聽道。講員把一雙滿了淤泥的腳的照片，投射在講台旁的螢幕上。他指出耶穌洗門徒的腳（約13:3-5），可能就是十二雙這種發出臭味的腳。講員說的有道理。 在耶穌的時代，人群聚居之城鄉的「路」是泥路，其上有動物的糞便，甚至流著家中排放的污水和廢物。人走在其上，又豈能不染上泥垢？難怪進入屋裡時，都要洗腳。有錢人家中，有專門負責洗主人家和客人的腳的奴僕。他們的工作就是洗沾滿污垢的腳！可算是一種厭惡性行業。在窮人家中，負責洗腳的就是年紀最輕、而能做這粗活的兒童。可想兒童們都希望快點長大，把此粗活轉給下一個兄弟。換言之，洗人腳的是最沒有權力的人；有權力的人是理所當然地接受奴僕的服事的！ 耶穌是有權力的老師，他卻刻意給門徒作榜樣（約13:15），也是給我們作為領袖和信徒的作榜樣。今天，教會和機構的領袖們，都甚少效法耶穌作奴僕的榜樣。領袖們會講道、開會、決策、管理，卻極少洗地板、清理廁所。我們交給專門做粗活的同工或其他人種的傭工。似乎我們距離耶穌的榜樣頗遠！ 今天的「洗腳」 耶穌不單囑咐信徒要彼此相愛（約13:34），要忠心（路19:11-27），也吩咐我們要照顧貧窮、有需要的人（太25:35-40）。耶穌的兄弟雅各重申，信徒要看顧有需要的孤兒和寡婦（雅1:27）。今天，社會上貧窮而有需要的人，不單指沒有物質財富的人，也包括有病的和被輕看的人。 有多種原因使人被輕看、被疏遠。可能是那人患上疾病，其他人恐怕被這人感染而輕看他、疏遠他；可能是那人與眾不同，說話沒有自控能力，也沒有自我意識的能力，所以我們輕看那人；也可能是那人與我們同屬一個群體，但這人令我們感到羞愧，不好意思承認那人是與我們同一群的，所以我們輕看那人；也可能是那人有天生智力缺乏，不能完全理解常人溝通的規則，言行舉止使我們生氣，因而輕看他/她。其實，這些人被輕看、被疏遠是人之常情。可是，如果他們的背後是有身體、精神或靈性的欠缺，其實他們也算是「貧窮」、有需要的人。如果他們活在耶穌的年代，可能耶穌會叫門徒去照顧他們！耶穌也很可能親身眷顧他們，忍耐他們的冒犯，接納他們的言語不當，勇於承認他們是祂的朋友！ 就如耶穌洗那十二雙臭腳時，其中一雙就是那位已聯繫大祭司、要出賣耶穌的猶大的腳！如果是我們，我們會用許多言語、藉口來抵擋猶大。教會和機構的領袖們，更會想出神學理由來抵擋！相比耶穌，我們的心胸實在是狹窄。我想：正因耶穌以奴僕的心態和身份來洗猶大和門徒的腳，我們才看見耶穌的偉大。同樣的，信徒若因基督的名，服事那些有病的和被輕看的人，這會顯出他們的高貴，而不是因為他們的講道、決策、管理和雄心大志等。我們應該有新的眼光、懂得看；有新的觀念、懂得去服事。 耶穌很可能洗門徒的腳只一次，就是祂與他們最後吃晚餐的那一次。耶穌的目的是作榜樣，要我們效法祂（15節）。祂吩咐門徒：「你們也當彼此洗腳」（14節）。要達到「彼此」洗腳，我們要接受對方的服事。接受服事應該是很容易吧！可是，我們願意接受那些我們輕看的人、那些我們覺得冒犯自己的人的服事嗎？不太容易！通常，我們會不與他們說話，避開他們、疏遠他們。也輕看他們的服事，包括代禱。因為我們不要受他們的好處，免得欠了他們，使心裡不舒服！這些驕傲的心理和狹窄的想法，正表明我們離開主耶穌的榜樣和吩咐甚遠！我們需要恩典！ 主，請開導我們，也幫助我們實踐祢的吩咐：「你們也當彼此洗腳。」阿們！

院長熊潤榮博士 感謝神，今年美福有七位學生畢業；五位是學位的，二位是延伸課的。這七位畢業生中，有二個第一：一就是第一位國際學生以道學碩士畢業，二是第一位畢業生以開創自己的機構來服事。畢業生們，我為你們感恩，也祝福你們。 畢業生，在這個歡樂的時刻，在這個慶祝一個新的開始的時候。我鼓勵你們繼續學兩個功課，就是做一個真實的人，並做一個有胸襟的人。 第一，做一個真實的人 「真實」這個詞的意思與「誠實」是有重疊的。「誠實」通常指不撒謊、不貪心。是就說是，不是就說不是，不會把自己推測的當作是事實來說，也不會把沒有發生的、或不屬於自己的，當作已經發生的，或屬於自己的，說長道短或要求利益。「真實」包括「誠實」的這一切，且有更多的質素。英文比較清楚，「真實」是authentic，「誠實」是honest。 如何做一個真實的人？做一個真實的人需要認識並接受自己的弱點，沒有偽裝或遮掩，卻是依靠基督的恩典來度每天的生活。一個真實的人會承認並接受自己是有限的，有軟弱的，不是群體中最好的，最屬靈的；也不會試圖裝扮，以加增自己的體面。人需要體面，但不真實而有的體面是虛偽。畢業生們，讓我們一同來學習吧！我也在學：神把我放在領導「美福」的位上，我不是最屬靈的，最學術的，最有智慧的；有許多人，甚至你們，在許多方面都比我好、比我強。我接受這個事實，不妒忌，不掩飾！因為神並沒有計劃要我做一個完美的人。神只是賜給我恩典，做一個領袖，為學院尋找神準備好的方向，之後鼓勵同工；給他們自由來發揮他們的恩賜和專長，也尊重他們，讓他們得到應得的讚賞。我會做錯決定，有情緒，有脾氣等，因我只是人，正在被基督陶造中。但是神沒有離開我，祂的恩典一生伴隨著我，祂的恩典使我喜樂。畢業生，如果你也來學，基督的恩典也會伴隨你一生！ 第二，做一個有胸襟的人 一個真實的人，是一個領受並體會恩典的人。但也很容易受到傷害。傷害的事情難免發生，在發生的時候，我們需要做一個有胸襟的人。這也是耶穌在馬太福音五章的教導。他說：「不要與惡人作對，有人打你的左臉，把右臉也給他打；有人要控告你，拿你的內衣，把外衣也給他；有人強迫你走一里路，陪他走二里。」(太5:38-41)對我而言，耶穌是按著當時的文化，用一個誇張的手法教導我們：要做一個有胸襟的人。是的，人會羞辱我們，可能是用手，也可能是用道聽途說和不真實的話打我們的臉。在那個時候，通常我們會還擊，以眼還眼，以牙還牙。但我們也可以做一個有胸襟的人：既然羞辱已經做成，我們可以沉默，不還擊，也不辯護；就讓神來處理。人可能要用各種途徑，甚至法律的途徑拿走屬於我們的事物；我們可以循法律途徑與他爭辯，也可以沉默，不還擊，損失就損失，讓神來處理。人可能強迫我們做一些我們不願意做的事情，既然遷就了，遷就多一點也無所謂，我們保持沉默，讓神來處理。能夠做到耶穌所說的，便是一個有胸襟的人。做一個有胸襟的人，需要智慧，需要恩典和神的保護。感謝神，祂是會保護我們的！ 我們都喜歡與真實的人做朋友，因為這種人會在我們失望的時候同情我們，支持我們。他們不會拋棄我們，或乘虛而入拿利益。我們也喜歡與有胸襟的人做知心朋友，因為這種人在我們錯失的時候會憐恤保護我們，不會責備，或只給予老套無力的教導。我漸漸發現：一個真實而有胸襟的人，是一個有神兒子形象的人。 畢業生，盼望我們一起來學習。在學習中，我們會有好朋友，並會表現出耶穌的形象！

院長熊潤榮博士 在New Jerusalem Bible 裡，除了新教徒（Protestants）的「新約正典」外，還有天主教會的「第二正典」（Deutero-Canon），它們是異端的寫作嗎？不是。 新約正典形成的過程 新約正典的形成歷時四百年。有兩個力量推使正典的寫作：第一，初代教會在異端和逼迫下出現分裂，故使徒們寫信堅固信徒。第二，初代教會意識到使徒們將要過世，而耶穌的「再來」是在遙遠的未來，故要把使徒們所傳的、教會「所信的真理」寫下來，留給後世。 在第二世紀前半段的教父時期（Apostolic Fathers），教父們如Clement提及保羅寫給教會的信，如哥林多前書等，但他們没有提過「正典」。在第二世紀下半段的衞道時期（Apologists），教父們要跟異教、異端辯論。他們辯論的關鍵是：甚麼是標準和權威？所以教父們如Irenanius、Tertullian、Origen等開始稱「所信的真理」為正典（canon，意指一條量尺），以它為標準和權威。 學者們在羅馬發現的Muratorian Canon是寫於250年。它提到福音書和保羅給七個教會的信，卻没有提及希伯來書、雅各書等。它也提及保羅寫信給老底嘉和亞歷山大教會，還提到Wisdom of Solomon、Apocalypse of Peter和Shepherd of Hermes等寫作。它顯示在初期教會時已流傳不少今天正典以外的寫作。 第三世紀的教父Eusebius的著作讓我們明白正典形成的過程。他提及在當代有三類的寫作。㈠教會普遍接納的（Homologoumena）：四福音書、使徒行傳、保羅書信、約翰一書、彼得前書、啟示錄。㈡正在議論的寫作（Antilegomena）：雅各書、猶大書、彼得後書、約翰二、三書。㈢教會拒絕的寫作（Nothoi）：Acts of Paul、Shepherd of Hermes、Apocalypse of Peter等「偽經」（Pseudepigrapha）。 其實，在第四世紀初，希臘語和拉丁語以外的教會是没有所謂正典的。如敍利亞等教會是接受四福音合參（Diatessaron，就是把四福音書編滙而成的連續記錄，加上福音書中没有記載的耶穌的說話）。他們也接受哥林多三書（失傳了），郤拒絕腓利門書。 在367年，Athanasius的著作正式提及應該只有二十七本新約書卷（也是今天的新約聖經）。後來在382年，教皇Damasus下詔通告教會；最後在397年在迦太基（Carthage）大公會議確定這二十七本為新約正典。也是說新約正典已經完成，但其他的寫作並沒有獲得正典的地位和權威。 雖然迦太基會議已經把「偽經」剔除於正典之外，可是，「次經」（Apocrypha）卻沒有處理到，那是一直放在初代教會的聖經–「七十士譯本」裡的。這些寫作如Wisdom of Solomon，在耶穌出生前就被猶太人接納；耶穌和使徒們都知道它們的存在。初代教會都使用這些經卷在聚會中朗讀，作為崇拜程序的一部分。因此經過天特會議（Council of Trent，1545-1563）約八年的討論，天主教會決定接納「七十士譯本」中大部分的「次經」為第二正典（deutero-canonical）。不過，因著宗教改革遺留下來的歷史包袱，新教徒都不接納，只把它作為參考之用，沒有給予正典的權威地位。 經文鑒定（Textual Criticism） 新約正典的書目雖然確定了，但正典的經文還需要鑒定。「經文鑒定」就是研究不同的古代手抄本，通過校勘從而確定聖經原本經文的科學和藝術。 正典的經文需要鑒定有好幾個原因：㈠新約的原稿已經不存在；㈡在印刷術發明以前，抄寫經文時會產生各種的差異（variants），並且流傳下去；㈢現存的手抄本之間有差異，因為這些抄本都是古代信徒所用的聖經，就是說他們讀的聖經不是完全相同的。 這眾多抄本中，有蒲草的、大寫文本（Uncials）、小寫文本（Minuscules），和禮儀用的經文（Lectionaries）等。按著它們源出的年代和地理，可分類為四個文本的家族：亞歷山太文本（Alexandrian Text）、西方文本（Western Text）、該撒利亞文本（Caesarean Text）和拜占庭文本（Byzantine Text）。它們之間的差異可多的是！ 就如 New International Version 的約翰福音第七章，在有關耶穌與那被抓的婦人的經文的前頭，有一段小字：The earliest manuscripts and other witnesses do not have John 7:53–8:11（最古老的抄本和其他的佐證沒有7:53—8:11）。類似的現象，也出現在馬可福音第十六章9節之前。這些都反映了「經文鑒定」的需要和現實。 能否準確鑒定原稿經文的可能性，在乎：第一本現存的手抄本與原稿成書之間距離多久，以及現存手抄本的數目。現存的新約聖經抄本有：二百本全部新約，五千本希臘文抄本，八千本拉丁文抄本。還有敘利亞文和古埃及文等的抄本。因為可供參照的抄本很多，所以鑒定的結果應該是相當的準確；可以說，幾乎等同原稿。你有興趣看的話，請參考United Bible Societies出版的The Greek New …

院長熊潤榮博士 你知道在以色列中，Cardo、Casemate Wall、Columbarium是甚麼嗎？ 這三個以C 開始的名詞都是古以色列人在不同時代的建設，表達了當代的文化、生活和環境等。 美福的以色列旅遊課程「聖經中的以色列」是要提升參加者對聖經中記載的人物和事件、文化和地理背景的暸解；也讓我們親身體驗聖地的各個地方。在旅遊課程期間，每個晚上都有研討會，自由探討當天所見所聞，以加深對聖經和以色列文化的暸解。 每次帶隊去，我都學習到新的東西，有新的感觸，也進一步明白聖經。就好像那三個以C開始的名詞： 一、Cardo是羅馬帝國時代建築的城市內的南北主要街道，兩旁都是商店；通常每個城市只有一條。可是，因為各種原因，在耶路撒冷卻有兩條：東Cardo和西Cardo，它們都自大馬士革城門的廣場開始。西Cardo經過今天的聖墓堂（Holy Sepuchre），東Cardo引申至 西羅亞池。 二、Casemate Wall 是鐵器時代開始、用石頭堆砌而成的城牆。特色是從外牆向裡頭建築儲物室。所以儲物室的另一道牆就變成了內牆，加固了城牆；同時有存放東西或生活的空間。在列祖時代的別是巴，甚至新約時代的Masada 都可看到這種建築。 三、 我最感興趣的是Columbarium，它是在地下養鴿子的場所。鴿子的糞便可作植物的肥料，鴿子可做食用，也可以用來獻祭（利1:14），甚至可以用來傳信。在猶大南部曠野的瑪利沙（Maresha，書15:44）的地下，就約有十個Columbarium。規模大的可以飼養二千只鴿子！可以想像每天早晨，成千上萬的鴿子從地下飛出來，在黃昏日落的紅霞飛回來，有秩序的飛進地下，是蔚為奇觀！ 不少人會擔心中東的政治局面動蕩，不宜旅遊。其實我們去的都是很安全的地方，常有警察和軍人看守，遊客大可放心。而且，我們住的酒店主要在伯利恒和拿撒勒。伯利恒是巴勒斯坦人自治區，拿撒勒的居民大部分是巴勒斯坦的基督徒，都是不會出現電視中的暴亂情況的。其實住在那裡，我們會體驗到不同的民風和文化，是難得的機會呢！ 歡迎你趕快參加，也來成為美福「聖經中的以色列」的一員！（現在報名的，要付現時機票的全額。）

院長熊潤榮博士 死海古卷」這詞給人一種遠古的幽思，又有一種奧秘的感覺；而「舊約正典」帶給人的是一種基督教的情緒，加上一種嚴謹的感覺。兩者究竟有何關係？基督徒該如何看待「死海古卷」？ 「死海古卷」 這是指1947-1956年在死海西北部的昆蘭（Qumran）附近共十一個山洞裡所發現和發掘出來的遠古文件，其中有整卷的抄本，但大部分是破碎的殘片（fragments）。這些古卷共有約九百三十個文件，其中二百零六個是舊約聖經的抄本，其餘七百多個抄本是「次經」（Apocrypha）、「偽經」（Pseudepigrapha）和當代猶太人中的「愛色尼人」（Essenes）的書卷：解經書（pesher）、法律文件、崇拜的禮儀、在末日戰爭的規則、智慧寫作等。這些抄本大部分是在公元前二世紀至公元一世紀抄寫成的，被保存在昆蘭的山洞中。整體而言，「死海古卷」距今超過二千一百年了！世界上有哪些現存的文本有這麼悠久的歷史？它們委實是無價的，對今天的猶太教和基督教的意義甚是巨大！ 「死海古卷」被譽為二十世紀最重要的古文獻的發現。但它也是引出學術界最多醜聞的考古發現。經過了半個世紀的政治、宗教和軍事的紛爭，一些學者們的自私自利所引來同道和傳媒的紛紛指責，還有經濟利益引發的法律訴訟等等的風風雨雨，沉默了二千一百年的「死海古卷」終於給公開了，每個人都可以上網自由的查閱「死海古卷」的全貌。如果你有興趣，請上網點擊http://www.deadseascrolls.org.il/home 。這個公開的電子圖書館是因為Leon Levy Foundation 和Arcadia Fund慷慨的資助，Google 運用了最先進的科技，最後在以色列古物局（Israel Antiquities Authority）的同意下，才可以達成的。 如果你希望擁有一套「死海古卷」的文本，可以購買已經出版的Discoveries of Judean Desert (DJD)，共四十大冊，裡頭不單有「死海古卷」，也包含其他猶大曠野地方(如 Masada、Nahal Hever、Wadied-Daliyeh等)所發現的古卷，他們的重要性是不相伯仲的！ 「舊約正典」 經過半個世紀的研究，大多數學者都同意「死海古卷」是愛色尼人（Essenes）的眾群體，在公元66-70年期間，因著羅馬軍壓境，所以把他們的古卷從各地帶去昆蘭的總部，存放在附近的十一個山洞的。這些古卷裡有起碼四個版本的舊約聖經：原始的馬索拉文本、撒馬利亞五經、七十士譯本和獨立文本（proto MT、proto SP、proto LXX、non-aligned）；即是說沒有統一的版本。這些版本之間有不少的差異，就好像LXX的耶利米書就比MT的短了七分之一。可是，愛色尼人視這些舊約版本都是神的啟示。 因此，愛色尼人的寫作中會引用舊約經卷作為權威。「五經」（Torah）和「先知書」（Former and Latter Prophets）都被他們引用了。至於「寫作」（Writings），他們只引用了「詩篇」和「但以理書」，其他的都沒有。 最重要的，是愛色尼人也引用了舊約以外的經卷作為權威，這些經卷大部分是在愛色尼人成立前成書的，其中有Jubilees（以摩西之名重申創世記一章至出埃及記二章的內容），1 Enoch（以以諾之名記述他所得到的啟示），Temple Scroll（從五經的律例引申的各種的愛色尼人的條列）。也是說，他們視這些Apocrypha和Pseudepigrapha的權威是等同他們所引用的舊約經卷的。 這些現象表明在愛色尼人的年代，也正是耶穌和使徒們的年代，猶太人的「正典」（Canon），也是基督徒的舊約正典，還在形成的過程中。那時代不單沒有標準的文本（standard text），也沒有標準的舊約聖經書目。這解釋了為何新約聖經的「猶大書」十四節引用了1 Enoch 說亞當的七世孫以諾留下預言，然而「創世記」並沒有這記載！ 按傳統，公元二世紀的猶太拉比們開會，把「正典」確定下來，就是把「寫作」的書目確定，再把「次經」和「偽經」挪開，放在次等的位置。不過，他們仍視這些經卷為重要的信仰和文化遺產。當代的基督徒接受了拉比們的決定，我們也應如此。至於馬索拉文本（MT），大概也是在這個時候成為標準。之後，拉比們就致力銷毀其他的版本。 今天，「死海古卷」的發現並沒有改變猶太教和基督教信仰的內容，不過兩方的學者們都從研究「死海古卷」中更多暸解「舊約正典」的形成。他們的研究使我們對聖經的「默示」有更客觀和平衡的理解，並更能鑒別眾多抄本中經文的差異，更準確的解釋舊約經文。可以說，「死海古卷」是神把保存了二千一百年、耶穌時代的四個舊約版本，在今天賜給猶太人和教會的禮物！

院長熊潤榮博士 過去50年，生物醫學(biomedicine)試圖挽救並延長人類的壽命，這同時改變了人類對生命、身體和靈魂的看法，也帶給各大宗教許多潛伏的神學衝激。 簡述過去 在美國政府允許下，1995年麻省的醫生注射豬胚胎的腦細胞入柏金森病人腦中，同年加州的醫生注射狒狒的骨髓入艾滋病人體內，以研究挽救這些病人性命的可能性。目前，美國每年有超過一萬宗人體器官移植的手術，能延長3年壽命以上的成功率是85%。受益者都推崇生物醫學的效能。可是，因為人體器官缺乏，醫學人員正研究把動物器官的基因改造，以便病人更能接受(xenotransplant)。因為是用作救人性命，大部分人士都接受這些研究。 1978年，第一個「試管嬰兒」Louise Brown成功誕生，開始引起宗教人士討論。因為在每次 In Vitro Fertilization(IVF)的過程中，醫護人員都在實驗室中選擇最健康的2個胚胎，植入母親腹中，其餘的都毀掉。這些被毀掉的胚胎算是人嗎？大部分宗教領袖都認為胚胎是人。那麼，胚胎有靈魂嗎？沒有人能夠確實的回答這問題。IVF的成功率約47%。換言之，超過一半植入母腹的胚胎是會死掉的，所以被毀和死掉的胚胎數目多得難以估計。 1993年，華盛頓大學開始「克隆」(cloning)人類胚胎。1996年，蘇格蘭Roshin Institute克隆的第一隻羊Dolly誕下了。同年Advanced Cell Technologies成功的克隆第一個人類胚胎，在它活了12天後，以公司只做治療性克隆(therapeutic cloning)為名，毀掉這胚胎。2008年，加州的Stemagen克隆5個人類胚胎，取了它們的幹細胞後，也隨之毀掉。今天克隆在全球正不斷地進行。 今天的生物醫學已有足夠的科技將人克隆，作為人類繁殖的方法。克隆是無性繁殖：克隆人只有生母，卻沒有父母親。克隆在各信仰圈子中引起激烈的討論，至今約20年了。 神學的衝激 猶太教、三大基督教、回教都同意人是按著神的形象造的(創一27-28)。可是這「形象」指什麼？不同的系統有不同的解釋：有的認為指「人有自由和道德的選擇和責任」，有的引申是「人有思想、情感，並與神、人建立關係的本能和渴望」，有的指「人為神的代理者，管理大自然」等。 來到克隆的討論，天主教會和保守派警告：人不能扮演神，任何的克隆是不道德的，踏入神權柄的範圍。可是有不少學者反駁：克隆不是人扮演神，乃是盡神賦予人的自由和原創力，為著人的未來和尊嚴奮鬥。克隆與IVF、xenotransplant一樣，沒有違反信仰。另一方面，大部分回教和猶太教學者則認為科學知識的追尋是不會違反神學的，一切的科學發現都只是揭開神所創造之宇宙的奧秘而已；是人與神的合作，作為管理世界的一部分。經過大屠殺事件(Holocaust)的猶太學者甚至認為，克隆作為人類繁殖的途徑是可以接受的。 各宗教的學者都強調人要負道德責任，不能為商業利益而克隆人。而且，如果真的有克隆人誕生，必須賦予這人完全的人類尊嚴，不能加以歧視。在眾多紛紜中，學者們都不願直接討論：克隆人出生時有靈魂嗎？這牽涉到一個棘手的神學問題：人在何時開始有靈魂？ 各宗教信仰的前提是：每個人的靈魂都是神直接創造給他的，不是從父母傳遞的，也不是亙古就存在的(pre-existing)。而傳統的大多數意見是 ：當卵子從精子受孕那一刻，人開始有靈魂。如果是的話，克隆人就不會有靈魂，因為他是無性繁殖的。從這角度而言，他不會是真正的人。我們知道克隆動物與同類的動物並沒有區別。如果克隆人有異於常人，那就指明人與動物有基本的區別。人類有靈魂，動物沒有。可是，如果克隆人與常人沒有分別，傳統的神學就會面臨莫大的衝擊！ 中世紀的神學家提出，人的理性靈魂(rational soul)是在嬰兒誕生後，身體感官開始運作(約2-3週)，神才賜下的。如果是的話，胚胎應該是沒有理性靈魂，所以不算是真正的人。當誕下的克隆人開始感覺時，表示他是有靈魂的；除非神賜他生命氣息，卻不賜他靈魂。如果神不賜予克隆人靈魂，那為何讓他生出來呢？刻意要他成為次等人嗎？這些問題都會帶來許多倫理和神學的衝擊。 推想未來 2005年3月聯合國頒發了沒有約束力的宣言：禁止生殖性克隆(reproductive cloning)。贊成的有84個國家，34個國家反對(包括中國、南北韓、英國、古巴、紐西蘭等)，37個國家棄權(包括以色列、埃及、伊朗、南非、印尼等)。今天各國都是自掃門前雪；有些立法管理，有些不加管制。 可能今天在世界某一角落的實驗室內，一些熱心的科學家正孜孜不倦地克隆人。幾年後的一天，他們向世界展示一個剛學步的小孩，宣布他/她是克隆人。那時整個世界都會轟動。這會是一個有思想有位格的人，跟我們一樣？或在思想和位格上有殘缺？那時，我們對人何時有靈魂，並靈魂從何而來的問題，會有進一步客觀的答案。同時，各個信仰傳統都會受到衝擊。我們準備好那一天的來到嗎？

院長熊潤榮博士 2012年2月，羅姆尼(Romney)還在爭奪共和黨總統候選人的資格，而我正教授大先知書。班上有一位同學分享他剛參加完在北加州Redding舉行的預言特會（Prophecy Conference），會上有先知（講員）預言羅姆尼會贏得年底的大選，成為下一任美國總統。當時全班哄動；有同學辯稱，即使羅姆尼真的當選，這也不算是先知預言應驗，因為有不少評論員已經按他們看到的政治趨向和初選結果，預測誰會當選。那位先知可能也只是根據他對時事的了解和分析，發出他的預測（prediction）而已。的確，Bill Frezza 在 Forbes，Wayne Root在FoxNews.com 也公開預測：羅姆尼會以大比數壓倒奧巴馬。 當時我一方面為這位Redding的先知擔心：他發表這言論是否算是愚昧？另一方面我也佩服他：他勇敢的把自己的可信性作公開的驗證；可能他真覺得是得到神的啟示。最後，我鼓勵同學一起留意選舉的發展，盡公民的責任去投票，也祈禱神的旨意成就。 當然，11月大選的結果是：羅姆尼失敗了。那麼，那Redding的講員是否算是假先知？我想這問題沒有簡單的答案。 四方面的考慮 首先，預言特會在美國是頗為流行的，而且有一群自稱有先知職分的人，組成一個全國性的網絡，其中有Encounters Network, Morning Star Ministries, American Vision 和Bethel Redding 教會附屬的School of Supernatural Ministry等。他們都來自保守或基要的陣營，看重聖經的權威和祈禱；神學上是「時代論」的；政治上是共和黨的，不滿意民主黨的政綱，看是過分自由，使社會墮落。因此，他們都被冠以右翼陣營（Right Wing）的稱號。 第二，從舊約先知耶利米的角度看：真先知的傳統是報憂的，如預言戰爭、災禍等；而假先知都是報喜的，如預言平安等(耶28:8-9， 27:16-22)。現代的美國先知所講的大多是勸人悔改、生活聖潔、離開世俗的潮流、多禱告、尋求聖靈充滿等。他們多會按著天災如海嘯、地震、戰爭等發出末世式的警告。換言之，他們是符合舊約的先知傳統。而且，他們的事工的確是引人歸向神的，如International House of Prayer 的全年每天24 小時祈禱事工。 第三，這群先知有解釋整件事情的來龍去脈，也有互相制衡。如Encounters Network的James Goll 說早於2008年，神指示他會有一個從密茨根州(Michigan)出來的人，他手中帶著大(棒球)手套(big mitt)，可以接到拋給美國的弧度球(curve ball)。剛好名叫Mitt Romney的羅姆尼是來自密茨根州的。此外，摩門教的創辦人史密夫(Joseph Smith, 1808-1844)留下一個「白馬預言」(White Horse Prophecy)：當美國的憲法出現危機時，摩門教會中會有騎著白馬的人出來營救。他的繼承人Brigham Young 在1855 年也寫下同樣的預言，而成了傳統。因為羅姆尼是摩門教徒，知道這傳統的人都以為「白馬預言」開始應驗。 大選過後，Morning Star Ministries 的Bob Jones說，神在2012年1月曾問他如何看一個摩門教徒當總統，他卻沒有理會。直到羅姆尼成為總統候選人，他明白自己錯了。大選過後，他覺得他是讓自己的心意抵消了神起初指示他的。而他的同工Rick Joyner承認：有許多先知都是滿懷信心的預計羅姆尼會贏得大選，普及到他本人也以為這就是神的旨意，沒有去尋求明白；這是他犯的錯。他認為預言錯誤的原因是大多數基督徒都懼怕投摩門教徒的票。 另一方面，American Vision的Gary DeMar點名預言錯誤的領袖，其中包括Harold Camping (他預言2011年5月21日教會被提)，他指出當下流行的先知都是背負「時代論」的神學，卻沒有足夠的聖經支持。 第四，我們可能需要區分國際政局的預言和神救贖計劃的預言。救贖計劃的預言是肯定會應驗的。可是，舊約聖經出現起碼一處有關國際政局的預言是看來沒有應驗的：以西結先知年代，巴比倫南征北伐，所向披靡。那時他預言因著推羅(Tyre)犯罪，她會被巴比倫攻陷(結26章)。可是沒有應驗，先知在16年後把這預言修正：因巴比倫不能攻陷推羅，神把埃及交出作為補償(結29:17-20)。國際政局的預言只是給當代的聽眾，不能與普世的救贖預言並排討論。 結語：預言是屬於神的，我們擁有的是歷史。我們一方面可以欣賞預言特會的人對信仰的執著。另一方面，我們需要對他們所說的慎思明辨。如果這些先知的預言(預測)錯了，我們就把他們所說的，作為茶餘飯後的話題吧！

院長熊潤榮博士 畢業生，恭喜你們，你們畢業了，我與你們一起高興。祝福你們在所在的崗位上果子累累，也祝福你們身心靈健康。美福第四屆畢業生有三個最：一，是有年紀最長的，就是年紀72歲的蔡媽媽；二，是有第一批國際學生畢業；三，是有第一位從同等學士學歷課程畢業的。 畢業是一個里程碑，在這裡彼此鼓勵繼續學習兩個功課，就是：愛與信靠。 加拉太書五章6節：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效。惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。和合本的翻譯是把信心作為愛的根源，所以信心是「使人生發仁愛的信心」。NIV是The only thing that counts is faith expressing itself through love。 意思是：因為在基督耶穌裡，受割禮不受割禮都是不算數的，不重要的，唯有那藉著愛表達出來的信心，才算數，才重要。信心是藉著愛而表達出來。 加拉太書是保羅寫給加拉太的教會，辯明人在神面前稱義是因著信靠基督，不是因著行律法，如守割禮、飲食的條例和遵守節期等。這些律法在我們看來都很遙遠，因為我們都沒有這些傳統。但當代加拉太的信徒會這樣問保羅：「我們已經是信靠基督的了，加上守律法不是更好嗎？」剛才的經文就是保羅給他們的回答中重要的一點：在基督耶穌裡，受割禮不受割禮都是不算數的，不重要的；唯有那藉著愛表達出來的信心，才算數，才重要。同學們，原來愛心和信靠基督，對信徒來說是那麼的重要。所以，我們已經在基督裡的，也從美福畢業的同學，讓我們繼續的學習，一生的學習「愛與信靠」。以下有四點與你們分享： 一，愛需要勇氣，需要付代價 真愛是不容易有的。在教會當中，幾乎每個人有不同的價值觀，不同的顧慮和經濟的考量。不是每個人都同意你發自內心好意的行動。那時候，你要怎麼去愛？你需要勇氣，需要付代價。就如在一些教會，有信徒帶一些無家可歸（homeless）的，或弱智有殘障的人來教會聚會。教會的領袖們都勸勉那些信徒不要再這樣做，當然是提出各種的原因。我沒有答案該如何做，但我們記得昔日耶穌去到加利利海對岸的格拉森，為的是釋放那一個被鬼付、住在墳塋裡的人。耶穌講過好牧人會暫時放下九十九隻羊，去尋找那迷失的一隻。祂說，只要有一個罪人悔改，在神的天使面前，也是這樣為他歡喜。愛需要勇氣，需要為到只一個人而付代價。盼望我們能有這種勇氣；可能是付出代價後，我們才真的認識愛。 二，愛要準備受傷 在教會或信徒群體中，愛不一定帶來回報，我們也不能要求回報。有些時候，我們幫助的人會故意或無意用言語刺傷、中傷我們。此外，嫉妒和誤解等都會發生，令我們難受。我們要有準備，不要天真。這好像昔日的加拉太的教會，他們當中有人深深誤解保羅的；所以保羅說：「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」（四16）不過，他沒有放棄，他願意為加拉太的信徒再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裡。保羅準備再受傷，這也是耶穌基督會做的，願基督幫助我們也同樣的為愛的緣故而甘願受傷，為效法祂而受傷。 三，信靠基督的恩典 在一切愛的功課中，我們會更深發現自己的軟弱和黑暗，如無助，怨恨，苦毒，愛虛榮、驕傲和盲點等。在那時候，我們不曉得如何繼續往前，如何繼續事奉。這時，我們有幾個選擇，一是遮蓋這些軟弱，不去面對，轉而注意自己的外表和言語，使之繼續表現得屬靈；或參與更多的工作使自己忙碌，無暇理會內心的黑暗。這些都是有短暫效果的，可是不長遠。二是尋找適合的書來看，參加培靈聚會，更多的禱告和禁食，去找屬靈導師和同伴。這些都是好的，會開闊我們的視野和經歷；神也會使用這些事情。但第三是最重要的，就是依靠基督，更深信靠祂救贖的恩典。祂是全知的創造者，祂最清楚我的軟弱和黑暗，祂還是揀選我。祂是全能的救贖主，祂的恩典是豐盛而無限的。不會有一個軟弱祂不能體諒，不會有一個黑暗祂不能拯救。因此，我們需要做的，是承認自己的無助，同時學習更深的信靠基督，依靠祂的恩典。由信以至於信。 四，操練信靠基督 具體來說基督如何拯救我們脫離自己的軟弱和黑暗，我不知道，因為這是沒有一個方程式的，也因人而異。不過，加拉太書提醒我們，我們是因信基督的福音而領受了聖靈，我們既靠聖靈入門，就不靠肉身成全（三2-3）。加拉太書沒有詳細的談論信徒如何靠聖靈成全，只是給了我們一些原則如：順著聖靈而行，要做新造的人等（五16，六15）。信徒們可能都知道這些原則，可是還是會有軟弱和黑暗。讓我們彼此鼓勵不要灰心，我們繼續要做的，是每天安靜在祂面前，獨處在祂面前；耐心的相信基督能夠帶領我們走過去。我把一切的事情向祂敞開，包括因為愛而承受的傷害，或因為愛而付出代價後的矛盾。我們承認自己的軟弱和掙扎，也感謝祂永遠的愛我，沒有改變。我們祈求祂改變我：改變我的意志，改變我的心思並我的喜愛，也祈求祂醫治我的靈魂。在安靜中我們放手，讓祂來改變和醫治我們。每天，每月，每年，一生都這樣操練，讓這些操練成為我們人生的一部分。耶穌基督必會帶領我們更深的經歷祂奇妙而全面的救恩！ 總結：美福畢業生，彼此共勉：在服事主、服事信仰群體的路程上，我們是在愛中來服事。而這愛是要付代價的，是會使我們受傷的，但讓我們堅定的信靠基督的恩典，每天操練更深的信靠祂。阿門！

院長熊潤榮博士有人說：學習的熱情，就是對生活的熱愛。大部份的信徒都讀聖經，在教會上主日學課，參加查經等，對聖經的知識是與日俱增。但隨著人生練歷的增長，接觸過聖經百家爭鳴的解釋，信徒都會發現有頗多需要進深的地方。的確，這本遠古的新舊約聖經，是需要我們花時間和努力，才能進一步有深切的瞭解，並在眾多的理論中，找出一個中肯而平衡的解說，應用到個人的處境中。這樣的花時間和努力，就是一種對生活的熱愛！感謝神，「美福」的聖經課就是提供同學與老師以這種對生活的熱愛、一同去探索的機會。「美福」的聖經科老師在教學上有以下幾個特色：一，把新舊約聖經作深一層的解釋，讓同學更深的暸解經文。這種解釋牽涉到寫作的背景和文化、原文的文法和結構、翻譯上的空間或失誤、經文鑑別等。大部份的材料是不會也不需要在一般教會的主日學中討論，但它們郤實是能加深人們對聖經的瞭解，以致在解釋和應用經文時，更能平衡和洽當。二，刺激同學思考。聖經的授課不只是灌輸資料，也不只是給同學們知道老師如何解釋經文。聖經授課是讓同學們掌握更多資料後，引發他/她們去思考。就如舊約時代的以色列人要求有王，可是撒母耳責備他們，神也說百姓是厭棄祂。但是申命記十七章14-20節不是寫明可以立王的嗎？士師記的作者不是指出没有王的壞處嗎（十七6，二十一25）？那為何要責備百姓？這些都是要思考的問題，没有簡單的答案。「美福」的老師就是與同學們一起思考聖經的難題，也把思考的結果應用到今天的處境中。三，鼓勵同學有原創的研究。 聖經的研究可說是没有止境的。「美福」的老師就是鼓勵並指導學生發掘新的研究。就如「以賽亞書中的僕人」，這並不是原創的研究的題目，因為已經有許多學者寫了千言萬語。可是，「比較以賽亞書和耶利米書中的論巴比倫預言」很可能是一個原創的研究。經過老師的指導，同學們探索的成果會加深他們對經文的瞭解，而他們也會得到一種滿足感。這種欣悅的心情是單屬於研究的人本身的，也是神因著他們對生活熱愛而賜予的恩典！願你也來得著這種恩典！